Doqquz hadisəni bilirəm:
Xeyirxah yazıçı, Meyxana oyununda cəsarətlə, Mən kayakçı və katibəm.
Yay, avar və şanlı
Rune anbarı mənim nəzarətim altındadır.
Mən döymə işində bacarıqlıyam
Vızıltı guselində olduğu kimi.
(Rognwald Kali. "Skalds Poeziyası". Tərcümə S. V. Petrov)
Min illərdir bəşəriyyət yazmadan yaxşı işlər görür. Yaxşı, bəlkə də məlumat ötürmək üçün şəkillərdən istifadə etdi. Ancaq sonra, Tunc və Dəmir əsrlərinin bir nöqtəsində, məlumatların miqdarı o qədər artdı ki, insan yaddaşı artıq kifayət etmədi. Çınqıl və çubuqlardan daha çox məlumat verən mühasibat uçotu və nəzarət vasitələrinə, identifikasiya vasitələrinə, bir sözlə, məlumatı məsafədən dəqiq ötürən və saxlamağa imkan verən hər şeyə ehtiyacımız var idi.
Assuriya kralı Aşurbanipalın kitabxanası yanğında öldü, ancaq "gil kitablardan" ibarət olması sayəsində möcüzəvi şəkildə sağ qaldı və günümüzə qədər gəlib çatdı. Eyni şey, sözdə runik yazıya sahib olan Skandinav xalqlarının yazılarına da aiddir, yəni rune köməyi ilə yazmaq, əlifbamıza bənzər işarələr daş, metal, ağac və sümük üzərində oyulmuş və ya oyulmuşdur. buna görə kəsmək üçün əlverişli xüsusi bir açısal formaya malik idi.
Jelling Kilsəsinin həyətindəki runestones.
Qeyd etmək vacibdir ki, hər hansı bir yazılı mətn keçmişin mədəniyyətinin öyrənilməsində ən vacib mənbədir, çünki yazılı işarələrini geridə qoyan insanların mənəvi dünyasına baxmağa və çox şey öyrənməyə imkan verir. Arxeoloji tapıntıların köməyi ilə tapmaq çətindir. Buna görə də dövrümüzə qədər gəlib çıxan runik yazıları olan daşların elm adamları üçün əsl tale hədiyyəsinə çevrilməsi təəccüblü deyil.
Jellingdəki böyük daş, Danimarkanın bir növ "doğum şəhadətnaməsi" dir. Hündürlüyü 2.43 metr, çəkisi 10 tona yaxındır və Kral Harald I Sinezuby tərəfindən 965 -dən əvvəl quraşdırılmamışdır. Üzərindəki yazıda deyilir: “Kral Harald bu daşı atası Gorm və anası Tyra şərəfinə qoydu. Danimarkanı vəftiz edən bütün Danimarka və Norveçi fəth edən Harald."
Hansı tarixi zamana aiddirlər? Runik yazıların ən qədim abidələrinin eramızın əvvəlinə aid olduğuna inanılır. Ancaq mənşə yeri və mənşəyi haqqında hələ də mübahisələr var. "Yaşlı Edda" (və ya "Edda Samunda" və ya "Song Edda") - Skandinaviya mifologiyasının tanrıları və qəhrəmanları haqqında yazılmış poetik mahnılar toplusu, ən yüksək tanrı Odinin Yggdrasil ağacına çəkdiyi əzabları yalnız onu bilmək üçün ödədiyini söyləyir. runes. Ancaq "Riqa Mahnısı" nda, runların Vikinqlərin ilk padşahının atası olan Hövdingin oğluna öyrədən Riqa tanrısına aid olduğu deyilir. Yəni hətta Skandinaviyanın özündə də runik yazının mənşəyi ilə bağlı fikirlər çox fərqli idi.
Hər halda, rünlər Böyük Millətlər Miqrasiyası dövrünün və ilk barbar krallıqlarının xarakterik bir abidəsinə çevrildi və üzərində runların yazdığı yazılar olan bir çox şey qaldı. Ancaq xristianlığın qəbul edilməsindən və yayılmasından sonra, tədricən Latın əlifbası ilə əvəzləndilər, baxmayaraq ki, İsveçdə hətta 18-19 -cu əsrlərdə istifadə edilmişdir.
Ədəbiyyatda qədim runes haqqında ilk söz 1554 -cü ilə aiddir. Sonra Johannes Magnus "Goths və Suevi'nin Tarixi" əsərində Gothic əlifbasını gətirdi, bir il sonra qardaşı Olaf Magnus runic əlifbasını "Şimal Xalqları Tarixi" ndə nəşr etdi. Ancaq daşlara bir çox runik yazı yazıldığından, Gotlandda kəşf edilmiş runik təqvim də daxil olmaqla, təsvirləri olan kitablar o vaxt da ortaya çıxdı. Maraqlıdır ki, o vaxtdan bəri bir sıra daşlar itirildiyindən, təsvirləri bu gün müasir tədqiqatçılar üçün yeganə tədqiqat mənbəyinə çevrilmişdir.
Runik yazıları olan daşlara maraq yalnız 19 -cu əsrin ikinci yarısında artdı və bir çox daşlar 20 -ci əsrdə 1920-1930 -cu illərin fotoşəkillərindən və 1940 -cı illərin əvvəllərindəki elmi nəşrlərdən mütəxəssislərə məlum oldu. Mümkündür ki, Vikinq irsinə bu münasibətin səbəbi, Nasist Almaniyasında Aryan ruhunu və mədəniyyətini təbliğ etmək vasitəsi olaraq geniş yayılmasıdır. Yaxşı, o zaman Skandinaviya mədəniyyətinin bu abidələrinə, runestonesu bir növ "güc yerləri" hesab edən müxtəlif mistiklər və okkultistlər birbaşa "hücum etdilər". Möhtəşəm bir rəngdə çiçəklənən Skandinaviya neo-bütpərəstliyi və mistisizm modası, müasir müəlliflərin gizli ədəbiyyatından oxunan runes və runestones haqqında yalançı biliklərin yayılmasına da kömək etdi. Eyni şeyi müasir Skandinaviya rokunda runların və bütpərəstliyin populyarlaşması haqqında da demək olar: onun parlaq, yarı antik formaları bu gün keçmişin orijinal folklor əsərlərini sıxışdırır.
Vəziyyət yalnız 2000 -ci illərin əvvəllərində dəyişdi; elm adamları arasında runestonesa maraq yenidən canlandı. Bir sıra Skandinaviya universitetlərində tədqiqat qrupları təşkil edildi, ixtisaslaşdırılmış məlumat bazaları yaradılmağa başlandı, xüsusən Norveçdə Uppsala şəhərindəki universitetdə belə bir verilənlər bazası yaradıldı. "Runeberg" elektron kitabxanası toplandı - dünya elmi runoloji ədəbiyyatının həcmli bir deposu. 2009 -cu ilə qədər nəhayət, bütün dünyada mütəxəssislər üçün əlçatan olan məlumatların onlayn nəşri ilə bağlı bütün hüquqi və texniki məsələləri həll etmək mümkün oldu. İndi bu verilənlər bazasında 900 -dən çox runik yazı var və genişlənməyə davam edir. Üstəlik, təkcə Danimarkada, Almaniya, İsveç, Norveç və digər Skandinaviya ölkələrindəki daşlar üzərində olan yazıları da əhatə edir. 1920-1940 -cı illərin nadir fotoşəkilləri ilə yanaşı, bizim dövrümüzdə çəkilmiş fotoşəkillər də var.
1936 -cı il fotoşəkili. Herrestaddakı bir evin yanında daş. Üzərində "Qudmund bu abidəni oğlu Ormarın xatirəsinə düzəltdi" yazısı var.
Runestones öyrənilməsində bir sıra xüsusi çətinliklərin olması maraqlıdır. Məsələn, üzərindəki yazıların həkk olunduğu daşın toxumasına görə, onlara baxanda çox şey müşahidəçinin baxış bucağından və işıqlandırma dərəcəsindən asılıdır. Bu daşların öyrənilməsi metodologiyası haqqında da bunu söyləmək olar: fənlərarası xarakter daşıyır və həm mətnoloji, həm də filoloji metodları, arxeoloji tədqiqat məlumatlarını, qədim dastanların mətnlərini və salnaməçilərin ifadələrini özündə birləşdirir. Bir üsul bir tərəflidir və tədqiqatın nəticələrinə mənfi təsir göstərə bilər.
1937 -ci il şəkli. Kişilər Faringso adasında bir daş sürükləyirlər. Üzərindəki yazı: "Stenfast, qardaşı Björnün xatirəsinə bir daş qoydu … Björn və Arnfastın xatirəsinə."
Yaxşı, daşdakı runik yazının oxunması, oymacının mətnini hansı istiqamətə qoyduğunu müəyyənləşdirməklə başlayır. Yazının qorunması çox yaxşı olmasa, tədqiqatçı üçün olduqca ciddi bir problem ola bilər.
Runik yazılarda xətlərin düzülüşünün üç növü vardır: bir -birinə paralel getdikdə (ən qədim yazılar sağdan sola doğru yönəldilmişdir), bir daş konturu boyunca və ya Yunan bustrofedonu kimi - yəni bir üsul sətirlərin paritetindən asılı olaraq istiqamətinin dəyişdiyi yazı. Yəni, birinci sətir soldan sağa, ikincisi sağdan sola yazılır. Arxaik Yunanıstandan başqa bu tip yazı Qərbi Aralıq dənizi və Ərəbistan yarımadasında da geniş yayılmışdı. Kontur yazıları, rəsmləri yazılarla birləşdirilən daşlar üçün tipik idi. Onlarda runes, ümumiyyətlə nəhəng bir ilanın cəsədi şəklində hazırlanan rəsmin konturunu doldurur.
1944 -cü il şəkli. Nebbelholmdakı daş. Yazının məzmunu: “Günnkel bu daşı Rod oğlu, atası Günnarın xatirəsinə qoyub. Helga, qardaşını İngiltərənin Bath şəhərindəki daş tabuta qoydu."
Erkən (IV-VI əsrlər) runik yazılarının xətlərinin sağdan sola doğru yerləşməsi, runik yazının Yaxın Şərq və hətta Qədim Misir mənşəli olması haqqında fərziyyələr üçün əsas oldu. Soldan sağa ənənəvi Avropa yazısı, Skandinaviyalıların cənub və qərb qonşuları ilə təmasları nəticəsində tədricən meydana gəldi. Erkən runik yazılarda (800 -dən əvvəl yazılmış) adətən bəzək əşyalarının olmadığı və tez -tez sehrli sehrlərin olduğu diqqətə çatdırılmışdır.
Runestones oxumağın böyük bir problemi, üzərindəki yazının yazıldığı dildir. Artıq 7 -ci əsrə qədər, yəni Skandinaviyada runestones quraşdırma ənənəsi geniş yayıldığı zaman, fərqli Skandinaviya xalqlarının dillərində dialektik xüsusiyyətlər və fərqlər görünməyə başladı. Buna görə də daşlardakı runik yazıların çoxunun bir çox mütəxəssis tərəfindən tamamilə fərqli şəkildə oxunması təəccüblü deyil. Birincisi, keyfiyyətsiz görüntülərlə məşğul olurdular və buna görə də səhvən bəzi işarələri digərləri üçün götürdülər. İkincisi, daş üzərində işarələr oymaq heç də asan olmadığından, müəllifləri tez -tez o vaxt başa düşülən, lakin … təəssüf ki, bu gün anlaşılmaz olan qısaltmalara əl atırlar.
Bu gün 3314 -ü xatirə olaraq qeyd olunan 6578 runestones var. Yarısından çoxu İsveçdədir (3628), onlardan 1468 -i bölgələrindən birində - Upplandda cəmləşmişdir. Norveçdə 1649 var və Danimarkada çox az - 962. İngiltərədə, eləcə də Qrenlandiya, İslandiya və Farer adalarında runestones var. Hətta Rusiyada belə bir neçə daş var, məsələn, Valaamda. Ancaq həm milli tarixşünaslığımızda, həm də ictimai rəydə mövcud olan ənənəvi anti-Normanist fobiyalar səbəbiylə rus runestones kifayət qədər öyrənilməmişdir, lakin yerli mistiklər və okkultistlər tərəfindən "güc yerləri" olaraq hörmət edilir.
Müasir evdə yetişdirilmiş həvəskar runoloqlarımızın başqa bir ekstremal xüsusiyyəti, müasir rus dilinin lüğətindən istifadə edərək daşlardakı runik yazıları "oxumaq" cəhdləridir: axı, məsələn, məşhur daş kimi slavyanlar tərəfindən qoyulan çay, onların mətnləri heç də müasir rus dilimizə yaxın bir dildə yazıla bilməz. Dneprin aşağı və orta axını boyunca yaşayanlar, yəni Chernyakhov mədəniyyətinə mənsub olan Gotlar da daxil olmaqla, Alman tayfaları arasında runların geniş yayılması, "chety və" rezy ", yalnız Gotların istifadə etdiyi runes əsasında yaradılmışdır.
Maraqlıdır ki, əsl runestonesla yanaşı, onların bir çox saxtaları da məlumdur. Elm adamlarına görə, saxtalar ABŞ -da hər hansı bir arxeoloji kontekstin xaricində tapılan Havenersky və Kensington daşlarıdır və bu yerlərdə İskandinaviya varlığından heç olmasa bir şəkildə bəhs edirdi. Bunu keçən əsrin 1960 -cı illərində ABŞ -ı bürümüş "Vikingomaniya" ilə izah etmək olar.1967 və 1969 -cu illərdə Oklahoma məktəbliləri tərəfindən düzəldilmiş iki daş kəşfi də saxtadır. Hamısının köhnə (II-VIII əsrlər) və kiçik (X-XII əsrlər) futarkların rune süni qarışığı üzərində yazıldığı ortaya çıxdı-yəni runik əlifbalar, yəni bunları yaratmaq mümkün deyildi. hər iki dövrün insanları. Çox güman ki, bu tələbələr, müxtəlif əlifbaların xüsusiyyətlərini başa düşməyərək, onları runes haqqında məşhur bir kitabdan kopyaladılar.
Bu daşın üzərindəki yazı belədir: “Sandar, qohumu Yuaranın xatirəsinə daş düzəltdi. Heç kim daha istedadlı oğul doğmayacaq. Bəlkə Thor qoruyacaq."
Qaya daşlarının quraşdırılmasının ən çox yayılmış səbəblərindən biri qohumunun ölümüdür. Məsələn, Grønsten daşındakı yazıda belə deyilir: “Toke [bu] daşı Bjorn oğlu Esge oğlu Revlanın [ölümündən] sonra qoydu. Allah ruhuna kömək olsun. " Eyni zamanda qəbirlərin üzərində bu cür daşların dayanması heç də lazım deyil. Çox güman ki, bu cür daşlar müəyyən bir adamın dəfn olunduğu yerə deyil, onun üçün və ya bütün cəmiyyət üçün bəzi əhəmiyyətli yerlərə maddi "yaddaş" olaraq qoyulmuşdur!
Kollinski daşı üzərindəki yazı, xarici ölkələrdə ölən birinin vətənində yerləşdirilə biləcəyini və orada dəfn edildiyini ifadə edir: "Toste bu daşı şərq kampaniyasında ölən Tue və ölümündən sonra qoydu. qardaş Asweds, bir dəmirçi. " Yəni runestones mərhumun abidəsi deyil, hər şeydən əvvəl xatirə daşları hesab edilməlidir.
Bu cür xatirə daşları aşağıdakı məlumat təqdim etmə üsulu ilə xarakterizə olunur:
1. X bu daşı qoydu / bu rünləri [ölümündən] sonra Y. oydu.
2. Y -nin ölümünün şərtlərinin təsviri və əldə etdiyi uğurların siyahısı.
3. Tanrılara dini müraciət, məsələn, "Thor bu runları müqəddəs etdi" və ya "Allah ona kömək etsin".
Burada nəzərə alınmalıdır ki, Skandinaviya ölülər kultunda ölənlərin ruhunun, kitabədə qeyd edildiyi təqdirdə, bu daşın içərisinə keçə biləcəyi, dirilərdən qurban qəbul edə biləcəyi, onlarla söhbət edə biləcəyi və hətta öz əməllərini yerinə yetirə biləcəyi güman edilirdi. istək. Xristian kilsəsinin runestones -ı şeytanın yaradıcılığı hesab etməsi və bacardığı qədər onlarla mübarizə aparması təəccüblü deyil, nəticədə bir çoxlarında ziyan əlamətləri var. Digər tərəfdən, populyar düşüncədə bu daşlara hörmət son orta əsrlərə qədər davam etdi.
1929 -cu il fotoşəkili. "Sigrid oğlu Alrik, Qərbdə olan və şəhərlərdə döyüşən atası Spute -nin xatirəsinə daş düzəltdi. Bütün qalalara gedən yolu bilirdi."
İndi bilmirik ki, hər hansı bir şəxsin xatirəsinə belə bir xatirə daşı qoymaq mümkün olub, yoxsa "çətin adam" olmalıdır, amma bu xatirə daşlarının mətninin quruluşu X (qoyan şəxs belə bir daş) ümumiyyətlə Y -nin ləyaqətini göstərməyə çalışırdı (sonra kimin qoyulduğu var). Bu, bu cür daşların yalnız bu şəxsə və ya bu xatirə daşına üz tutan canlı insanlara kömək edə biləcək "xüsusi gücə" malik bəzi müstəsna şəxslər tərəfindən alındığı fərziyyəsinə səbəb olur.
Bu daşı qoyanın nə qədər mükafat gözlədiyi də bilinmir. Maraqlıdır ki, runik xatirə daşlarının üzərindəki yazılarda bu daşı qoyan insanların adları çox tez -tez yazılır, buna görə də köməkçilər siyahısına düşməyin bir növ xeyir -duaya və ya sehrli kömək almağa ümid etməsinə imkan verməsi mümkündür.
1930 -cu il şəkli. Yazı Södertälje qəsəbəsinə gedən yolun kənarında bir qayaya həkk olunmuşdur. Yazılır: "Holmfast, İnqanın xatirəsinə yol açdı … mehriban anası …. Holmfast yolu təmizlədi və Nasbydə yaşayan atası Gammalın xatirəsinə körpü düzəltdi. Allah ruhuna kömək olsun. Osten (kəsilmiş)."
Qaya daşlarının tədqiqatçıları onların bir neçə növünü fərqləndirirlər. Əvvəla, bunlar menhir ənənəsinə görə hündürlüyü üç və ya daha çox metrə çatan "uzun daşlar" dır. Bunlara, məsələn, Folkwyd tərəfindən oğlu Heden üçün qoyulmuş zəngin bəzəkli Anundskhog daşı daxildir. Üstəlik, kitabədə bu Heden Anundun qardaşı adlanır. Buna görə də tarixçilər bu Anundun XI əsrin əvvəllərində hökm sürən İsveç kralı Anunddan başqa bir şey olmadığına inanırlar. Tarixi salnamələrə görə atası Olaf Sketkonung olsaydı və Folkwyd yalnız uzaq bir qohum olsaydı belə, bu daş üzərində xatırlanması üçün bu əlaqələr kifayət edərdi.
