"Qardaşlar, gəlin çarmıxa tabe olaq! Bu işarəyə iman edərək qalib gələcəyik!"
(Fernando Cortez)
Rus jurnalistikasının "sevimli mövzularından" biri də "yubiley tarixləri" adlanan uzun müddətdir belədir. Bu ya hansısa bir hadisənin zamanın qatına bərabər olan bir tarix və ya sadəcə "ədədlərin təsadüfü" ola bilər. Məsələn, filankəs … düz yüz il əvvəl bir ad doğuldu / öldü və tərcümeyi -halı davam etdi. Və ya - filan döyüş var idi və filan şəkildə başa çatdı və sonra - döyüş haqqında. Gerçəklə əlaqə belədir.
Aztek cəmiyyətində "rənglər savaşı" belə görünə bilər …
Çox keçməmiş, eyni prinsipə əsasən, Otumba Döyüşü ilə bağlı bir material dərc edildi (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), məğlubiyyətdən sonra necə geri çəkildiyini izah etdi. "Kədər Gecəsi" ndə ispanlar onları dayandırmağa çalışan Hindistan qoşunlarını məğlub etdilər. Bir çox VO oxuyucusu, bu barədə daha çox yazmalı olduqlarını, yəni Mesoamerikanın fəthçiləri və Hindistanlıların savaşı haqqında daha ətraflı danışmalı olduqlarını düşünürdülər. Bəli, mövzu həqiqətən çox maraqlıdır və buna görə də daha ətraflı bir hekayəyə layiqdir.
İspanların Fernando Cortezin rəhbərliyi altında Azteklər və Mayalılar torpaqlarına necə və niyə gəldikləri ilə bağlı baş verən hadisələri yenidən danışmağa dəyməz. Hekayə başqa bir şeyə, yəni bir -biri ilə hərbi qarşıdurmaya, yəni sözün geniş mənasında - bir -birinə tamamilə yad olan iki mədəniyyətin hərbi toqquşmasına həsr olunacaq.
1547 -ci ildə Mexiko şəhərində anonim bir müəllif tərəfindən yaradılan Mendoza Kodeksi, bütün Aztek əlyazma kodları arasında ən yaxşı qorunanlardan biri hesab olunur. (Bodleian Kitabxanası, Oksford Universiteti)
Bu mövzuda məlumat mənbələrinə ilk növbədə əsas mənbələr daxil edilməlidir: Mesoamerikalı hindlilərin bu günə qədər gəlib çıxan yazılı ifadələri ("kodları") (bax https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Kateqoriya: Aztec_codices) və eyni zamanda fəthçilərin özləri haqqında eyni dərəcədə maraqlı xatirələr.
Başlamaq üçün, ispanlar və hindlilər arasındakı hərbi qarşıdurma zamanı iki son dərəcə dini sivilizasiya arasında toqquşma oldu. Həm hindlilərin, həm də ispanların bütün həyatlarına nüfuz edən əsas ideoloji postulatı hər iki halda da iman idi. Deyə bilərik ki, "Məsihin qulları" "bir çox tanrıların qulları" ilə üz -üzə qalıblar. Ancaq prinsipcə bu, yalnız iki mədəniyyətin deyil, iki dinin də toqquşması idi. Yeganə fərq, İspanların xristian dini onlara göydə qurtuluş vəd etməsi, hindlilərin dini isə onlardan isti insan qanı - tanrıların qidası, tanrıların özlərinin sağ olması və dünyanın olması idi. hindular ətrafında mövcud idi. Tanrı yoxdur - sülh yoxdur! Bu, Hindistan dininin əsas mövqeyi idi və ona gündəlik və hər saat riayət edilməli idi. Amma … insanlar, insanlar var. Dünyanı xilas etmək üçün həqiqətən ölmək istəmədilər, buna görə də özləri əvəzinə tanrılara əsir verdilər. Və onları almaq üçün müharibə lazım idi. Çoxlu məhbus tələb olunurdu. Bu o deməkdir ki, onları ələ keçirmək məqsədi ilə müharibələr demək olar ki, noyabrdan aprelə qədər davam edirdi, çünki hindlilər ümumiyyətlə yağışlı mövsümdə (iyul-avqust) vuruşmurdular.
Üstəlik, hindlilərin yaxşı düşünülmüş bir hərbi təşkilata sahib olduqlarını və mütəşəkkil olmayan bir tayfa silahlı dəstəsini təmsil etmədiklərini dərhal qeyd etmək lazımdır. Məsələn, "Adsız Conquistador" adı ilə tanınan bir İspan yazıçının Hindistanlı döyüşçü haqqında yazdıqları budur:
"Döyüşdə dünyanın ən gözəl mənzərəsidir, çünki formalarını mükəmməl şəkildə qoruyub saxlayırlar və məqalələrində çox təsir edicidirlər … İlk dəfə onlarla üz -üzə gələn hər kəs qışqırıqlarından və vəhşiliyindən qorxa bilər.. Müharibə mövzusunda tapa biləcəyiniz ən qəddar insanlardır, çünki nə qardaşlarını, nə qohumlarını, nə dostlarını, nə də qadınlarını əsirgəmirlər, nə qədər gözəl olsalar da hamını öldürürlər və sonra yeyirlər. Düşməni qarət edə və yırtıcıları götürə bilmədikdə, hər şeyi yandırırlar."
Qətl və yeyilmədən danışan fəthçi, şübhəsiz ki, əsirlərin qurban kəsilməsi üçün ələ keçirilməsini nəzərdə tuturdu. Yalnız ələ keçirmə döyüşdə iştirak edənlərin hərbi şücaətinə şahidlik edirdi. Eyni zamanda, erkən feodal dövrün avropalıları kimi Aztek döyüşçülərinin sədaqəti təkcə imperatora deyil, mülkünə, kəndə aid idi, yəni bu anlayışları paylaşdı və bir şey onun üçün daha vacib idi. hər şeydən daha çox.
Vərəq 61, ön tərəf. 15 yaşında oğlanlar, döyüşçü və kahin hazırlığına başlayırlar. Aşağıda 15 yaşlı bir qızın toyu var. "Mendoza Məcəlləsi". (Bodleian Kitabxanası, Oksford Universiteti)
Bir oğlan necə döyüşçü oldu? Bəzən demək olar ki, doğum anından. Tonalpouki - keşiş, uşağın gələcək taleyi haqqında bir ayda iyirmi gündən biri və on üç rəqəmlə təyin olunan bir proqnoz verdi. Proqnoz pis olsaydı, tonalpouki uşaq üçün daha əlverişli bir tarix yazaraq doğum gününü düzəldə bilərdi. Buna baxmayaraq, cəmiyyətin hər bir üzvünün ("kalpilli") peşəsini doğulduğu andan müəyyən edən kahinlər idi və kimsə döyüşçü oldu, kimsə tərəvəz bağı qazdı!
Vərəq 20, ön tərəf. Azteklərə fəth edilmiş qəbilələrdən xərac. Zənbillər taxıl və pambıq parça rulonları, lələk oturacaqları və papaqlar və döyüşçülər üçün geyim tədarük etdilər.
Üç yaşından on beş yaşına qədər valideynlər uşaqlarına kalpilli həyatı ilə əlaqəli hər şeyi və … cəmiyyətdəki yerlərini öyrətdilər. Əvvəlcə uşaqlar ailədə kömək etdilər. Tənbəl insanlara tikanlı agave vuruldu. Yalançılar iti bir balıq sümüyü ilə dilini deşdilər, çuxura bir çubuq daxil etdilər və dilini çıxarıb belə getməyə məcbur oldular! Yeddi yaşında Teshkoko gölündəki bir gəmidən balıq tutmağa başladılar və valideynləri ilə birlikdə chinampas tarlalarında çalışdılar.
Vərəq 64, ön tərəf. Aztek döyüşçülərinin sadə avarçəkəndən "general" a qədər karyerası. "Mendoza Məcəlləsi". (Bodleian Kitabxanası, Oksford Universiteti)
Sonra oğlanları məktəbə göndərdilər. Adi insanlar telpochkalli'yə, zadəganların uşaqları digər elmlərlə birlikdə hərbi elm öyrədildikləri kalmecak'a getdilər. Ancaq zadəganların və məşhur döyüşçülərin övladları təkcə "taleyin iradəsi ilə" deyil, öz istəkləri ilə döyüşçü ola bilərlər. Təlimçilər, sapan, nizə, yay, sonra qılınc və qalxan istifadə etməyi öyrədən təcrübəli döyüşçülər idi. "Yoldaşlıq hissi" və elastikliyi inkişaf etdirmək və mahnı oxumaq üçün axşam qrup rəqsləri mütəmadi olaraq keçirilirdi. "Hazing" təşviq edildi və hətta bunun müəllimlər üçün bir vəzifə olduğunu söyləmək olar. Aztek cəmiyyətində qadağan edildiyindən spirt istifadəsi xüsusilə ağır cəzalandırıldı. Ölümlə cəzalandırıldı, buna görə yəqin ki, "agave şərabı" sınamaq üçün yalnız bir neçə ovçu var idi. Ümumiyyətlə, gənc döyüşçülərin həyatı çətin idi və çox sevincli deyildi, amma imkanı olanlara cariyə verməyə icazə verildi və bu onların həyatını işıqlandırdı! Ancaq daha bir əyləncə var idi: top oyunu. Eyni zamanda lotereya ilə idman və … tanrılara bir növ xidmət idi.
Bir gəncin təlim aldığı və gücləndiyi düşünüldükdə, artıq bir düşməni ələ keçirməyi bacaran başqa bir gəncə hamalçı təyin edildi. Yaxud əsirləri qurban süfrəsinə doldurmağa xidmət edən orijinal bir Aztek ixtirası olan "Çiçəklər Döyüşü" üçün dəstəyə göndərildi. Tabe olan qəbilə ilə, onun "üsyanı" haqqında əvvəlcədən razılığa gəldilər və əsir götürüləcəklərin sayını dəqiq şəkildə müzakirə etdilər. Və heç kim imtina etmədi. Məğlub olanlar bilirdilər ki, imtina artıq əsl müharibə və tamamilə məhv olmaq deməkdir, amma buna görə də səni yox, qonşunu alacaqları heç olmasa bir növ ümid idi.
Azteklərin qurbanı. "Kodeks Maliabekiano". Florensiya Milli Mərkəzi Kitabxanası.
Sonra "düşmənlər" oyuncaq silahlarla və ya hətta gül dəstələri ilə döyüşə çıxdılar, Azteklər isə əsl döyüşdülər və əvvəlcədən razılaşdırıldığı qədər əsir götürdülər. Bütün bunlar bir qədər Avropa orta əsrlər turnirini xatırlatdı, burada əsas şey cəsarətin təzahürü idi. Digər tərəfdən, "hasilatın" miqyası müqayisə olunmazdır. Məsələn, 1487 -ci ildə Azteklərin Tenochtitlan'a getdikləri və 80.400 əsiri qurban verdikləri məlumdur! Amma bu qədər məhbus əldə etmək üçün gerçək üçün mübarizə aparmaq lazım idi. Buna görə də Azteklərə ətrafdakı bütün Hind tayfaları nifrət edirdilər. Onlara sərvət lazım deyildi. Tanrılarının qurbanlıq qurbanlarının üstündə minlərlə əsir adam tələb edən Azteklərin nifrət edilən boyunduruğunu atmaqda onlara kömək ediləcəyini yalnız bir şeyi xəyal edirdilər. İşlərin hazırkı vəziyyətini öyrənən kimi bu, avropalıların əlinə keçdi …
Warrior-cuestecatl, 16-cı əsr İki əsiri götürməyi bacaran bir döyüşçü, tlauitztley "kombinezon", yüksək konik kopilly şapka və qara şahin cızıq naxışlı qalxan olan xüsusi bir forma aldı. Tlauitztli, Azteklər tərəfindən fəth edilmiş şəhər dövlətlərinin Tenochtitlan'a illik xərac olaraq göndərməli olduqları çox rəngli lələklərlə işlənmiş pambıqdan tikilmiş xalat idi. Qapağın forması (1), ərazi 1469-1481-ci illərdə Montezuma Iluikina tərəfindən fəth edildikdən sonra Veracruz sahillərindəki Huastec qəbiləsindən götürülmüşdür. Pul qutusunun əsasını "qamış" örgüsü təşkil edirdi. Başqa bir fərqləndirmə əlaməti (və eyni zamanda tanrıça Tlazolteotl üçün ehtiram əlaməti) qulaq üzüklərindəki boş pambıq dəstələri idi (2). Qızıl yakamestli, "burun ayı" (3), bu tanrıça onu himayə etdiyi üçün buruna atıldı. İmperator, döyüşçülərə sülh dövründə bir döyüşçü rütbəsini göstərən naxışlı plaşlar - tilmatlı təltif etdi (4). Maştlatl kəmər (5) döyüşçünün arvadı və ya anası tərəfindən (5a) hazırlanmışdır. Üstəlik, Azteklər onu belə geyindilər (56) ki, bağlandığı düyün tlauitztlidəki yarıqdan çıxsın. Sandalların (6) pambıq daban və çəkmə kəmərləri tikildiyi qalın bir toxunmuş tabanı vardı. Adətən, bu paltarlar sahibinin cənazə ocağında yandırılırdı, lakin sonradan hindli döyüşçülərin nəsilləri bu geyimləri atalarının xatirəsinə qorumağa başladılar. Pirinç. Adam Hook.
Mahnı və rəqslərə əlavə olaraq, uşaqlar Tenochtitlanın əsas mərasim meydanı olan dini bayramlarda müharibənin mahiyyətini öyrəndilər. Quru mövsümün sonunda, fevral -aprel ayları arasında burada Böyük Məbədin qarşısında yağış tanrısı Tlalokun və müharibə tanrısı Sipe Totekanın şərəfinə şənliklər keçirildi. "Müharibə vaxtı" nın sonu ziyafət və rəqslərlə qeyd olundu, ancaq bayramın əsas hadisəsi əsir düşmüş əsirlərin peşəkar Aztek döyüşçüləri ilə ölümcül mübarizə aparmalı olduqları qladiatorlara bənzər döyüşlər idi.
Bir Tlaxcaltec hərbi lideri və Azteklərin and içmiş düşməni olan müəyyən bir Tlahuikolun əsir götürüldüyü və belə bir ritual döyüşdə iştirak etməyə məcbur edildiyi məlum bir hal var. Yalnız təlim silahları ilə silahlanmışdı, lakin buna baxmayaraq ən az səkkiz döyüşçünü - qartalları və jaquarları öldürdü. Cəsarətindən və bacarığından məmnun olan Azteklər ona ordusunda vacib bir vəzifə təklif etdilər. Ancaq Tlahuikol bunu özünə təhqir saydı və özü də ona qurban olmaq üçün Huitzilopochtli qurbangahına qalxmağa qərar verdi.
Azteklər cəmiyyəti olan belə qəddar bir cəmiyyətdə bu cür döyüşlər çox populyar idi, çünki döyüşçülərə ərzaq və silah verən, ancaq döyüşçü ola bilməyənlərə əsl döyüş hissi verərdilər. Milli Antropologiya Muzeyinin və Mexiko şəhərindəki Böyük Məbədin Muzeyinin ekspozisiyalarında, tədqiqatçıların fikrincə, bu cür döyüşlər üçün dəqiq istifadə edilmiş iki böyük yuvarlaq daş lövhə var. Maraqlıdır ki, hər ikisi də düşmən şəhər-dövlətin tanrılarını alan Huitzilopochtli tanrısının geyimində Aztek imperatorunun təsviri ilə həkk olunmuşdur. Bu "daşları" hazırlayanların Tenochtitlan hökmdarının gücünü xatırlatdığından, bayramın möhtəşəm tərəfini elementar təbliğatla birləşdirmək istəyi var. Belə ki, o vaxt da əhalinin sadiq və vətənpərvərlik hissləri sadə insanlar arasında zövq və minnətdarlıq hissi oyadan rəngarəng əyləncələrlə məharətlə dəstəklənirdi.
Vərəq 134. Ritual duel. Ölməyə məhkum olan bir düşmən döyüşçü, sahənin ortasında ayağından bağlanır. Onu öldürən döyüşçü təkcə öz gücünü və cəsarətini deyil, həm də Azteklərin üstünlüyünü nümayiş etdirdi, buna görə də qələbə çalanda zəngin hədiyyələr aldı və məğlub olsaydı … ən yaxşı halda onun payı ümumi hörmətsizlik idi, və ən pis halda - qurban daşı. Codex Tovar və ya Codex Ramirez, Milli Antropologiya Muzeyi, Mexiko şəhəri.
Düşməni öldürməməyi, əlbəttə ki, əsir götürməyi tələb edən döyüşün xüsusiyyətlərinin Azteklər və uyğun silahlar tələb etdiyini vurğulayırıq, lakin bu, növbəti məqalədə müzakirə olunacaq.
