Bankçılıq necə başladı? Professor, iqtisad elmləri doktoru Valentin Katasonov bu fenomenin sivilizasiya köklərindən bəhs edir
İvan Aivazovski, Venesiya. 1844
Həm ilahiyyat (ilahiyyat) sahəsində, həm də praktik kilsə siyasəti sahəsində, Katoliklik, pravoslavlıqdan ayrıldıqdan sonra, şərtləri hazırlayan kiçik (ilk baxışdan çox görünməyən) islahatlar, güzəştlər və təmkinlər yolu ilə getdi. Reformasiya.
Bu güzəştlərə və təmkinlərə nə səbəb oldu?
Birincisi, real həyatın təzyiqi ilə: kapitalizm Avropada ortaya çıxdı və özünü gücləndirdi (məsələn, İtaliyanın cənubunda kapitalist şəhər-dövlətlərinin yaranması).
İkincisi, Katolik Kilsəsinin, xüsusilə də böyük monastırların əkinçiliklə məşğul olmaq məcburiyyətində qalması və həddindən artıq sərt məhdudiyyətlər və qadağalar onun iqtisadi fəaliyyətlə məşğul olmasına mane olurdu. İlk növbədə, xüsusi mülkiyyətin qadağan edilməsi və ya məhdudlaşdırılması, torpağın və digər əmlakın icarəyə verilməsindən əldə olunan gəlir, muzdlu işçilərin istifadəsi, kreditlərin verilməsi və alınması.
Üçüncüsü, Roma taxtının krallar və şahzadələr üzərində siyasi təsirini artırmaq istəyi. Bunun üçün çoxlu pul və çoxlu pul lazım idi. Adi bir monastır iqtisadiyyatını idarə edərək bu cür pul qazana bilməzsiniz. Böyük pullar kilsə məhdudiyyətlərinin qaldırılmasını tələb edirdi (və ya bu məhdudiyyətlərin pozulmasına göz yummaq). Kilsə əsasən iki vasitədən istifadə edərək çoxlu pul ala bilərdi:
Qərb Kilsəsinin təbliğ etdikləri ilə Xristian Avropanın real həyatında baş verənlər arasındakı ən təəccüblü uyğunsuzluğu sələmçilik nümunəsində görmək olar. Kilsənin sələmlə bağlı rəsmi mövqeyi ən barışmaz, sərt və bəzən hətta qəddardır. Doğma və Qərb kilsələri arasında dogmatik sahədə fərqlər olsa da, sələm məsələsində heç bir əsaslı fərq yox idi. Şərq və Qərb Kilsələri Ekumenik Şuraların qərarlarını rəhbər tuturdu. 325 -ci ildə ilk Nikeya Şurası din xadimlərinin sələmlə məşğul olmasını qadağan etdi. Daha sonra, qadağa insanları yatırmaq üçün uzadıldı.
BATI KİLİSƏSİNDƏ SODOMİYANIN GÜNƏLƏRİNƏ BAĞLI BÖYÜMƏ
Qərb Kilsəsində sələmçilik məsələsinə, bəlkə də, Şərqdən daha çox diqqət yetirilirdi. Orda sələmçilik sodomiya günahına bərabər tutuldu. Qərbdə, hətta orta əsrlərin əvvəllərində "Pul pula səbəb olmur" atalar sözü ortaya çıxdı. Katolik skolastikləri izah etdilər: kreditin müddəti nəzərə alınmaqla hesablanan faizlərin alınması əslində "vaxtında ticarətdir" və zaman yalnız Allaha məxsusdur, buna görə sələmçilik Allaha təcavüzdür. Sələmçi fasiləsiz olaraq günah işlədir, çünki yuxuda olsa belə faiz artar. 1139 -cu ildə İkinci Lateran Şurası qərar verdi: “Kim faiz götürərsə, yalnız ən şiddətli tövbədən sonra və ən böyük ehtiyatla qovulmalı və geri qaytarılmalıdır. Faiz toplayanları xristian ənənəsinə görə dəfn etmək olmaz. " 1179 -cu ildə Papa III Aleksandr müqəddəslikdən məhrum olma ağrısına marağı qadağan edir. 1274 -cü ildə Papa Gregory X daha ağır bir cəza təyin edir - dövlətdən qovulmaq. 1311 -ci ildə Papa V Clement tam xaric edilmə şəklində bir cəza tətbiq etdi.
Ancaq paralel olaraq digər proseslər də gedirdi.1095 -ci ildə başlayan səlib yürüşləri, səlibçilərin əldə etdiyi qənimət hesabına kilsə elitasının zənginləşməsinə güclü təkan verdi. Bu mənada, Dördüncü Səlib yürüşü xüsusilə önəmlidir, onun apogeyi 1204 -cü ildə Bizansın paytaxtı Konstantinopolun çuvalı idi. Müxtəlif hesablamalara görə, mədənçiliyin dəyəri 1 milyondan 2 milyon gümüşə qədər idi ki, bu da bütün Avropa dövlətlərinin o vaxtkı illik gəlirini üstələyirdi.
Kilsə gəlirlərinin kəskin artması, böyümə üçün pul vermək imkanına malik olmasına səbəb oldu. Nəzərə almaq lazımdır ki, bu cür gəlirlər kahinliyi yüksək istehlak standartlarına (başqa sözlə, lüks bir həyata) öyrətdi, buna görə də gəlirlərin düşdüyü hallarda bu damcıları borc götürərək kompensasiya etməyə çalışdı.
Aragon Kralı Alphonse, mülklərinin Templars hissəsinə vəsiyyət etdi
Kilsə sələmçiliyin qadağan edilməsi fonunda xüsusilə kəskin bir ziddiyyət, Məbədçilər və ya Tapınaqçılar Ordeninin maliyyə və sələmçilik fəaliyyəti idi. Diqqətəlayiqdir ki, əvvəlcə bu orden "Dilənçi Cəngavərlər" (1119) adlanırdı. 1128 -ci ildə papa xeyir -dua verdikdən və vergilərdən azad edildikdən sonra, ordenin cəngavərləri templar adlandırılmağa başladı. Tarixçilər, ordenin cəngavərlərinin uzun müddət yoxsulluq içində qalmadığını iddia edirlər. Sərvətlərinin mənbələrindən biri 1204 -cü ildə Konstantinopolun çuvallanması nəticəsində əldə edilən qənimət idi (yeri gəlmişkən, Məbədçilər 1306 -cı ildə yenidən şəhəri qarət etdilər). Sifariş üçün başqa bir gəlir mənbəyi könüllü ianələr idi. Məsələn, Navarre və Araqonun döyüşkən kralı I Wrangler Alphonse, mülklərinin bir hissəsini Tapınaqçılara vəsiyyət etdi. Nəhayət, Səlib yürüşlərinə gedən feodal cəngavərləri mülklərini Templar qardaşlarının nəzarəti altında (indi deyəcəkləri kimi, etibarnaməyə) köçürdülər. Ancaq on nəfərdən yalnız biri əmlakı geri aldı: bəzi cəngavərlər öldü, digərləri Müqəddəs Torpaqda qaldı, digərləri əmrə qoşuldu (mülkləri nizamnaməyə uyğun olaraq adi hala gəldi). Sifarişin bütün Avropada güclü nöqtələr şəbəkəsi (9 mindən çox komandir) var idi. Bir neçə qərargah da var idi - Məbəd. İki əsas qərargah London və Parisdə idi.
Məbədçilər müxtəlif maliyyə əməliyyatları ilə məşğul olurdular: hesablaşmalar, valyuta mübadiləsi, pul köçürmə, əmlakı etibarlı saxlama, depozit əməliyyatları və s. Ancaq ilk növbədə kredit əməliyyatları idi. Kredit həm kənd təsərrüfatı istehsalçılarına, həm də (ilk növbədə) şahzadələrə və hətta monarxlara verilirdi. Məbədçilər yəhudi sələmçilərindən daha rəqabətli idilər. "Hörmətli borcalanlara" illik 10% -lə kredit verdilər. Yəhudi sələmçilər əsasən kiçik müştərilərə xidmət edirdi və kreditlərinin qiyməti təxminən 40%idi.
Bildiyiniz kimi, Templar Cəngavərlər ordeni XIV əsrin əvvəllərində Fransa kralı IV Gözəl Filipp tərəfindən məğlub edildi. Bu işdə ona Papa Klement V. kömək etdi. Məbədlərdən 1 milyondan çox tam çəki livri müsadirə edildi (müqayisə üçün: orta ölçülü cəngavər qalasının tikintisi 1-2 min livrə başa gəlir). Bu, sifarişin vəsaitlərinin əhəmiyyətli bir hissəsinin məğlubiyyətdən əvvəl Fransadan kənarda boşaldılmasını da nəzərə almır.
TAMPLERLƏR "QATI" MÜŞTƏRİLƏRƏ 10% İLLİKDƏ KREDİT VERDİ
Orta əsr Avropasında sələmçilik yalnız Templars tərəfindən deyil, həm də rəsmi olaraq Katolik Kilsəsinə mənsub olan bir çox insanlar tərəfindən tətbiq olunurdu. Söhbət ilk növbədə ofisləri Milan, Venesiya və Cenova kimi İtaliya şəhərlərində yerləşən sələmçilərdən gedir. Bəzi tarixçilər, Orta əsr İtalyan bankirlərinin Roma İmperatorluğu dövründə bu yerlərdə yaşayan və Latınlara mənsub olan sələmçilərin nəslindən olduqlarına inanırlar. Qədim Romada sələmçiliklə məşğul olan Roma vətəndaşları yox, hüquq və vəzifələri kəsilən Latınlar idi. Xüsusilə, Roma sələmçilik qanunlarına tabe deyildilər.
Onsuz da 13 -cü əsrdə banklar İtaliyanın istənilən böyük şəhərində idi. Sahibkarlar beynəlxalq ticarətdə sələm üçün lazım olan kapitalı qazana bildilər. Orta əsr Venesiyasından bəhs edən tarixçi Andrey Vajra, tacirlərinin Bizans və Qərbi Roma İmperiyası arasındakı bənzərsiz mövqeləri səbəbindən ilkin sərmayəni toplaya bildiklərini vurğulayır: “Bizans və Qərbi Roma imperiyaları arasında siyasi olaraq manevr edən o [Venedik. - VK] o dövrün əsas əmtəə və pul axınlarına nəzarəti ələ keçirdi. " Bir çox tacir keçmiş ticarət işini tərk etməsə də bankir oldu.
Gabriel Metsu, sələmçi və ağlayan qadın. 1654
İtalyan bankirlər ilə Müqəddəs Taxt arasında çox işgüzar, "yaradıcı" bir əlaqə yarandı. Bankirlər, Papaya və ətrafına fəal şəkildə borc verdilər və Roma Tacı bu bankirləri "örtdü". İlk növbədə sələmçilik qadağasının pozulmasına göz yumdu. Vaxt keçdikcə bankirlər bütün Avropada keşişliyə borc verməyə başladılar və Roman Taxt, "inzibati resurslardan" istifadə edərək, tabeliyində olanları bankirlər qarşısında götürdükləri öhdəlikləri tam yerinə yetirməyə məcbur etdi. Bundan əlavə, borclu feodallara təzyiq etdi, kreditorlar qarşısında öhdəliklərini yerinə yetirmədikləri təqdirdə kilsədən qovulacaqları ilə hədələdi. Taxtına borc verən bankirlər arasında Florensiyalı Mozzi, Bardi və Peruzzi evləri xüsusilə fərqlənirdi. Ancaq 1345 -ci ildə iflas etdilər və iflasın nəticələri İtaliyadan çox uzaqlara yayıldı. Əslində, bu, ilk qlobal bank və maliyyə böhranı idi. İslahatdan və "kapitalizm ruhu" ilə Protestantizmin yaranmasından xeyli əvvəl Katolik Avropada püskürməsi diqqət çəkir.
İNGİLİZ KRALININ FLORANİYA GELİŞTİRİCİLƏRİNƏ ÖDƏNİŞLƏRİ İDARƏ EDMƏSİNDƏN AVROPA MALİYYƏ BÖLGƏSİNDƏN MƏHSUL OLDU.
İngilis kralı III Eduard, İskoçya ilə müharibənin xərclərini ödəməli olduğu üçün Florensiya bank evlərinə böyük borclar aldı (əslində bu yüz illik müharibənin başlanğıcı idi). III Edvard müharibəni uduzdu və təzminat ödəmək məcburiyyətində qaldı. İtalyan bankirlərdən alınan kreditlər hesabına yenidən ödənişlər edildi. Böhran, 1340 -cı ildə kralın bankirlərə olan borcunu ödəməkdən imtina etməsi nəticəsində yarandı. Əvvəlcə Bardi və Peruzzinin bank evləri partladı, sonra daha 30 əlaqəli şirkət iflas etdi. Böhran bütün Avropaya yayıldı. Bu, təkcə bank böhranı deyildi. "Varsayılanlar" Papa Kuriyası, Neapol Krallığı, Kipr və bir sıra başqa əyalətlər və krallıqlar tərəfindən elan edildi. Bu böhrandan sonra Cosimo Medici (Florensiya) və Francesco Datini (Prato) adlı məşhur bank evləri Müqəddəs Taxtın iflas etmiş kreditorlarının yerini aldı.
Orta əsr Avropada bankçılıqdan danışarkən unutmamalıyıq ki, aktiv (kredit) əməliyyatları ilə yanaşı banklar getdikcə daha çox passiv əməliyyatlar - depozit hesablarına vəsait cəlb etməyə başladılar. Belə hesab sahiblərinə faiz ödənilirdi. Bu, əlavə olaraq korlanmış xristianlar, içlərində sələmçi kimi işləmək yox, faizlə yaşamaq istəyən bir burjua-kirayəçi şüurunu formalaşdırır.
Quentin Massys, Həyat yoldaşı ilə pul dəyişdirən. Təxminən 1510-1515
Müasir baxımdan, İtalyan şəhər-dövlətləri orta əsr Katolik Avropasında bir növ dəniz kimi çıxış etdi. Və yalnız maliyyə və iqtisadi mənada (xüsusi vergi rejimi və s.), Həm də dini və mənəvi mənada. Bunlar Katolikliyin iqtisadi etikası normalarının işləmədiyi və ya çox kəsilmiş formada hərəkət etdiyi "adalar" idi. Əslində bunlar artıq müxtəlif yollarla bütün Katolik Avropanı "kapitalizm ruhu" ilə yoluxduran "kapitalizm adaları" idi.
Məşhur alman tarixçisi, geosiyasətin qurucusu Karl Şmitt Venesiyanın siyasi, iqtisadi, mənəvi və dini bənzərsizliyi haqqında (orta əsrlər Avropa fonunda) belə yazırdı: “Demək olar ki, yarım minillik ərzində Venesiya Respublikası simvolu hesab olunurdu. dəniz ticarətində artan dəniz hökmranlığı və sərvət. Böyük siyasət sahəsində parlaq nəticələr əldə etdi, "bütün zamanların iqtisadiyyatı tarixində ən qəribə məxluq" adlandırıldı. On səkkizinci və iyirminci əsrlərdə fanatik Anglomaniacları İngiltərəyə heyran etməyə təşviq edən hər şey əvvəllər Venesiyaya heyranlıqlarının səbəbi idi: çox böyük sərvətlər; diplomatik sənətdə üstünlük; dini və fəlsəfi baxışlara tolerantlıq; azadlığı sevən fikirlərin və siyasi mühacirətin sığınacağıdır."
İtalyan şəhər dövlətləri, "kapitalizm ruhu" ilə, həm sənətdə, həm də fəlsəfədə özünü göstərən məşhur İntibah dövrünə təkan verdi. Bütün dərsliklərdə və lüğətlərdə dedikləri kimi, İntibah, qədim dünyanın mədəniyyətinə və fəlsəfəsinə qayıdışa əsaslanan dünyanın dünyəvi humanist baxışları sistemidir. Buradan belə nəticəyə gələ bilərik ki, bu, qədim bütpərəstliyin dirçəlişi və xristianlıqdan uzaqlaşmadır. Reform üçün şərtlərin hazırlanmasında İntibah dövrü əhəmiyyətli bir töhfə verdi. Oswald Spenglerin düzgün qeyd etdiyi kimi, "Lüter yalnız Rönesansla izah edilə bilər."
RESMİ YÜZDƏ BANA OLUNUB, SONUNCU KATOLİZMİN BÜTÜN MALİYYƏ SİSTEMİNİN ƏSAS RODUNA GİRDİ.
Orta əsrlər Avropasının xristian şüuruna sələmin pozucu təsirini qiymətləndirmək çətindir. Katoliklik tədqiqatçısı Olga Chetverikovanın bu barədə yazdıqları budur: “Beləliklə, sələmçiliklə möhkəm bağlı olan Roma Kuriyası, əslində həm qanunun, həm də qanunun mənafeyinə zidd olan ticarət əməliyyatlarının təcəssümü və girovuna çevrildi.. Faizlərin rəsmi qadağası ilə, ikincisi, Katolikliyin bütün maliyyə sisteminin əsas nöqtəsinə çevrildi və bu ikili yanaşma təkcə iqtisadiyyatın inkişafına deyil, ən əsası Qərb xalqının şüuruna ölümcül təsir etdi.. Təlim və təcrübə arasında tam fərqlilik şəraitində əxlaq normalarına riayət etməyin sırf formal xarakter aldığı ictimai şüurun ikiyə bölünməsi baş verdi."
Ancaq sələmçilik, Katoliklərin orta əsrlərdə yarı-qanuni (və ya yarı açıq) məşğul olduqları yeganə günahkar iş deyildi. Həm özəllər, həm də kilsə iyerarxiyasına aid olanlar. İkincisi simonyanı aktiv şəkildə tətbiq etdi - kilsə vəzifələrində ticarət. Fleurun piskoposlarından biri simonyanın köməyi ilə zənginləşmə mexanizmini belə izah etdi: “Baş yepiskop, mənə yepiskop vəzifəsini almaq üçün 100 qızıl sous köçürməyi əmr etdi; onu ona ötürməsəydim, yepiskop olmazdım … qızıl verdim, yepiskop aldım və eyni zamanda ölməsəm tezliklə pulumu təzmin edərdim. Mən kahinlər əmr edirəm, deakonları təyin edirəm və oradan gedən qızılları alıram … Yalnız Allahın mülkü olan Kilsədə pul üçün verilməyəcək demək olar ki, heç bir şey yoxdur: episkopiya, kahinlik, deakonluq, aşağı titullar … vəftiz . Pul sevgisi, mənfəət və tamahkarlıq ruhu Qərbi Avropadakı kilsə hasarına nüfuz etdi və möhkəm şəkildə özünü büruzə verdi. Aydındır ki, Bishop Fleur -un təsvir etdiyi kimi hadisələr təcrid olunmamış, kütləvi olmuşdur. Bu ruhu Qərbi Avropa cəmiyyətinə yaymağa kömək etdilər. Eyni zamanda, Katolik Kilsəsinə inamı sarsıtdılar, camaat arasında narazılıq yaratdılar və adi kahinliyin bir hissəsi. Katoliklikdə Reformasiya ilə bitən bir böhran yetişirdi.
