Ancaq özünüzü tanıyırsınız: mənasız bir dəlilik
Dəyişkən, üsyankar, batil, Asanlıqla boş bir ümid xəyanət etdi
Ani təklifə tabe …
A. S. Puşkin. Boris Godunov.
"Sürüşkən bir eyvanda mədəni insanların sayı kəskin şəkildə azalır!"
Penza qəzeti. "Bizim Şəhər".
Tarixi elm və yalançı elm. Son zamanlar, yumşaq desək, nəinki müasir tarixin bütün dövrlərini şübhə altına almaqla, həm də onları alt -üst etməklə daha çox materiallar ortaya çıxmağa başladı. Tarixi reallıqlara şübhə edə bilsəniz və etməlisinizsə, oradakı hər cür "zərbələr" çox ciddi bir əsas tələb edir. Süvari dəstəsi ilə burada heç nə həll edilə bilməz. Buna görə də, ilk növbədə "VO" oxucularını milli tarix binasının tikildiyi təməllə tanış etməyə dəyər ki, bu əsasda saytımıza bu mövzu ilə maraqlanan qonaqlar əsərin mahiyyəti haqqında danışsınlar. Məsələ biliyə əsaslanaraq daha çox güvənilir, heç bir yerdən toplanmayan fantaziyalar deyil.
Salnamələrdən başlayaq, çünki bu yazılı mənbələrdə keçmişimiz haqqında heç bir əsərin əvəz edə bilməyəcəyi çoxlu məlumatlar var. Beləliklə, bu eyni salnamələr nədir, neçə var və bunlar nədir? Və sonra, axı, burada bu barədə yazmaqdan çəkinməyənlərin bəziləri iki və ya üç (!) Sənəddən danışırlar və əlavə olaraq saxtadırlar.
Beləliklə, salnamələr XI-XVIII əsrlərə aid əsərlərdir, bu və ya digər ildə, yəni "illərə" görə baş verən hadisələrdən bəhs edir. Salnamələr Kievan Rusında və bir çox bitişik torpaqlarda və knyazlıqlarda Litva Böyük Hersoqluğunda, sonra isə Rusiya dövlətində saxlanılırdı. Həm təbiət, həm təqdimat tərzi, həm də məzmun baxımından Qərbi Avropa salnamələri və salnamələri ilə müqayisə edilə bilər.
Xronika illər ərzində aparılıb. Beləliklə, "hava xarakteri", buna görə adətən salnamələrə adını verən "In lѣto …" ("İldə …") sözləri ilə başladılar. Dövrümüzə qədər gəlib çatan salnamə sənədlərinin sayı çox böyükdür və təxminən 5000 ədəd təşkil edir! Yeri gəlmişkən, bu, salnamələrin Böyük Pyotrun dövründə yandırıldığını yazanlar üçün məlumatdır. Yandı? Yandı, yandı və … 5000 cild hələ də qalır? Kifayət qədər odun yox idi və ya "yanğınsöndürənlər" onları yan tərəfə satdılar və özləri də gəzmək üçün meyxanaya getdilər?! Buna görə də Peterin nəzarəti altında bu iş sərt idi! Çarın fərmanına əməl etmədikləri üçün burun deşiklərini cırdılar, qamçı ilə döydülər və vəhşi şəkildə Dauriyaya sürdülər …
Burada bir az müdaxilə etmək və "xalq tarixinin" tərəfdarları bu barədə danışmaq istədikləri üçün məntiq daxil etmək lazımdır. Bir anlığa təsəvvür edək ki, "Lomonosovun üzünə döydüyü" eyni alman tarixçiləri bütün bu salnamələri bir araya topladılar və onları düzəltmək qərarına gəldilər. Necə olduğunu xatırlayaq, rus dilini yaxşı bilmədiklərini - və nə olur? 1724 -cü ildən 1765 -ci ilə qədər (Lomonosovun vəfat etdiyi il) bizdə … 14 xarici akademik vardı. Və hamısı tarixçi deyildi. İndi 5000 -i 14 -ə bölək (qoy olsun) və hər biri üçün 357 alaq. Yenidən yazmağın həcmini təsəvvür edək - bizə çatan və əldə etdiyimiz şeylər əsasında … hər bir folioda bir il ağır əmək. Ancaq başqa şeylər də etdilər, toplara getdilər, Lomonosov haqqında böhtan yazdılar və sərxoş olanda da onsuz da belə idi. Ancaq yenə də bir az çoxdur, elə deyilmi? Bütün bunları yenidən yazmaq üçün onlara üç həyat kifayət etməzdi!
Düzdür, sonra daha çox alman çoxlu sayda gəldi. Və 1839 -cu ilə qədər onlardan 34 -ü var idi (siyahıya görə). Və bunlar davam etdi, elə deyilmi? Ancaq bu vəziyyətdə belə, qardaş başına düşən 147 salnamə artıq həddindən artıqdır! Axı bu çətin işi heç kimə həvalə edə bilmədilər. Rus isə sərxoşdur, ağlında olan şey dilindədir. Kimsə onun sürüşməsinə icazə verərdi. Və bir deyil! Və o dövrün vətənpərvərləri onu lazımi yerə - "Hökmdarın sözü və əməlinə!" Gətirməkdən çəkinməzdilər. elə orda qışqırardılar və zindanda, qamçılarda və rafda bütün gizli niyyət bir anda ortaya çıxardı. Axı, qəriblər nə qədər az olarsa, bir o qədər çox olur. Lomonosov, əlbəttə, belə düşünürdü. Onun yüksəlişində hər bir imperatora təriflər yazması əbəs yerə deyildi. Oyunun qaydalarını başa düşdüm! Yaltaqlanmağı bilirdim …
Və yenə də məsələ təkcə onları yenidən yazmaq deyil, həm də Rusiyanı Rusiyanın xeyrinə təhrif etmək idi və bunun üçün çoxlu bilik və təxəyyül və gələcək yüz illər üçün ümumi iş planı tələb olunurdu. Daha bir vacib sual var: niyə onları yenidən yazmalı və ya nəyisə dəyişməli? Rusların əksəriyyətinə xor baxan o dövrün psixologiyasına malik insanlar. Tarixləri dəyişilsin? Nə üçün? Papuların tarixini dəyişirikmi? "Yetər ki, onlara Avropa mədəniyyətimizi gətirək!" Miller, Schlötser və başqalarının o vaxt düşünə bildikləri budur və … başqa heç nə. Beləliklə, qarşımızda duran şey tipik bir "sui -qəsd nəzəriyyəsi" dir, yəni başqa bir axmaqlıqdır, başqa heç nə.
Yeri gəlmişkən, məqsədinizə çatmaq üçün dili necə bilməli olduğunuzun yaxşı bir nümunəsidir. 1944 -cü ildə Ardennesdəki hücum zamanı, Müttəfiqlərin hərbi geyimində olan və ingilis dilini bilən təxribatçı qruplar Alman qoşunlarının qarşısında hərəkət etdi. Nə tutdular və bu əməliyyatın uğursuz olmasına səbəb nə oldu? Hərbi yanacaqdoldurma məntəqəsində onlardan biri özünü amerikalılara təqdim edərək "hidroelektrik stansiyası" nı istəməsinə baxmayaraq "neft" istədi. Və doğru sözü işlətdi, amma … Yankilərin belə demədiyini bilmirdi. Və burada kilsə slavyan və qədim rus sözləri və dialektizmləri ilə dolu salnamə var! Həqiqətən rus dilini öyrənə bilmədilər, amma köhnə rus dilini mükəmməl mənimsəmişdilər?! Bütün semantik incəlikləri ilə qədim tarix bilgisi (heç kimin bilmədiyi!), Bir sözlə, bunun tam bir cəfəngiyat və ya dərindən cahil və ya qüsurlu psixikası olan insanlar üçün hazırlanmış xüsusi bir ixtira olduğuna inanmaq. Ancaq, həqiqətən də, hər yerdə, digər ölkələrdə olduğu kimi, ölkəmizdə də hər ikisi çox olub! Puşkin ölməz sətirlərini (epiqrafa bax) əbəs yerə yazmamışdı, necə boş yerə deyil!
Ancaq bu kəmiyyət göstəricisidir. Və gələcəkdə "yenidən yazmaq" məsələsinin mahiyyətli tərəfinə üz tutacağıq, amma hələlik qeyd edirik ki, salnamələrin əksəriyyəti orijinal formada bizə çatmamışdır. Ancaq onların nüsxələri məlumdur-daha sonra XIII-XIX əsrlərdə hazırlanmış "siyahılar" (kopyalanan sözdən). XI-XII əsrlərin ən qədim salnamələri dəqiq siyahılarda məlumdur. Sonuncular elm adamları tərəfindən növlərə görə təsnif edilir (yəni nəşrlər) - nəşrlər. Tez -tez salnamə mətnlərində bir neçə mənbədən olan birləşmələr mövcuddur ki, bu da bizə gəlib çatan salnamə materiallarının ən erkənlərinin sağ qalmadığı müxtəlif mənbələr toplusundan başqa bir şey olmadığını göstərir. Bu fikri ilk dəfə rus tarixçisi, Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının həqiqi üzvü P. M. Stroyev (1796-1876) söyləmişdir və bu gün də tarixçilərin ümumi qəbul etdiyi fikirdir. Yəni, salnamələrin əksəriyyəti əvvəllər mövcud olan mətnlərin toplusudur və onlara bu cür münasibət göstərilməlidir.
Xronika mətnləri üç əsas növə aiddir. Bunlar illər ərzində sinxron qeydlər, retrospektiv xarakterli "salnamələr", yəni keçmiş hadisələr haqqında hekayələr və salnamələrdir.
Salnamələrin ən qədim əlyazma mətnləri "Patriarx Nikiforun tezliklə salnaməçisi" (XIII əsrin son rübü) perqamenti hesab olunur, daha sonra Novqorodun köhnə nəşrinin ilk salnaməsinin Sinod siyahısı gəlir. XIII əsrin ikinci yarısı, sonra XIV əsrin ikinci rübünə qədər) sözdə Laurentian Salnaməsi (1377) və bir qədər sonra İpatiev Salnaməsi (1420-ci illər).
İlliklərdə çoxlu miqdarda material var. Bunlar tarixi faktlar və bibliya, eləcə də qədim tarix və bizimlə qonşu olan Bizans tarixindən nümunələr, "hekayə", "sözlər" in "həyatı", habelə hiyografik mətnlər, əfsanələr, mesajlar, və hətta sənədlərin mətnləri. Xüsusilə bunlar beynəlxalq müqavilələr və müxtəlif hüquqi aktlardır. Ədəbi əsərlər də çox vaxt tarixi mənbələri əvəz etməklə salnamələrdə istifadə olunurdu. Beləliklə, aralarında bilirik: "Vladimir Monomaxın təlimi", "Mamaev qırğınının əfsanəsi", tacir Afanasy Nikitin tərəfindən "Üç dəniz boyunca gəzinti" və s. şeylərə indiki baxışımızla əlaqədardır. İqtisadi əlaqələr haqqında çox az məlumat var, amma şahzadələrin və kralların əməllərinə, ətraf mühitinə, kilsə hiyerarxlarının fəaliyyətlərinə və əlbəttə ki, müharibələrə çox diqqət yetirilir. Adi insanlar haqqında praktiki olaraq heç nə yoxdur. Salnamələrdəki insanlar ümumiyyətlə "susurlar".
Maraqlıdır ki, bizə məlum olan rus salnamələrinin əksəriyyəti üçün adları şərtidir və öz adlarına uyğun gəlmir. Niyə belə oldu? Əlbəttə ki, bəzi mifik sui -qəsdçilərin intriqaları üzündən deyil, araşdırmalarının erkən dövründə, mənşəyindən, saxlama yerlərindən və hətta müəyyən bir şəxsə aid olmasından asılı olaraq adlar verildikdə. Bəzi salnamələrin adlarında nömrələnmə də şərtlidir. Məsələn, Novqorod birinci - beşinci, Sofiya birinci və ikinci, Pskov birinci - üçüncü. Yazdıqları vaxtla heç bir əlaqəsi yoxdur, təəssüf ki, bu belədir, ancaq yalnız nəşr qaydası və ya digər müşayiətçi şərtlərlə. Ancaq 5000 sənədlə düşünsəniz, başqa cür ola bilməz. Bütün bu ton sənədləri elmi dövriyyəyə buraxmaq, yeri gəlmişkən, hələ də davam edən elmə xidmətin əsl uğurudur.
Rus salnamələrini xarakterizə edən başqa bir maraqlı fakt da anonimlikdir. Salnaməçilər çox nadir hallarda mətnə özləri haqqında hər hansı bir məlumat daxil edirdilər və fərdiləşdirilmiş azadlıqlara icazə verirdilərsə, kitablı deyil, sadə insanlar olduqlarını vurğulamaq lazım idi, yəni … “hər şeyi bəzəksiz ötürəcəklər. Hər şey olduğu kimi! " Digər tərəfdən, xronika mətnlərini tərtib edənlər çox vaxt özlərini bir məlumat mənbəyi adlandırırlar: "Mən özüm gəldim, gördüm və eşitdim" və ya tanış olan "Samovidlər" həm "havada Tanrı alayını" gördülər və buna bənzər digər möcüzələr.
Maraqlıdır ki, müasir tədqiqatçıların əksəriyyəti salnamələr yazmaq məqsədlərini … hakimiyyət uğrunda mübarizə ilə əlaqələndirirlər. Həqiqətən də, özünəməxsusluğuna görə cəmiyyətə heç bir təsir göstərə bilməzdilər. Lakin bu, şahzadələrin oxuya biləcəyi və beləliklə, onları oxumayanlar üzərində informasiya üstünlüyü əldə edə biləcəyi bir sənəd idi! Xüsusilə, M. D. Priselkov bu barədə, D. S. Lixaçov, V. G. Mirzəyev və A. F. Kilunov isə öz növbəsində rus salnamələrinin tərbiyəvi vəzifələri olduğunu, bunun tarixi bir esse şəklində hazırlanmış bir növ publisistik olduğunu yazmışlar. Ancaq bu fikir hava qeydləri ilə ziddiyyət təşkil edir, buna görə də salnamənin hüquqi sənəd funksiyasına da sahib ola biləcəyinə dair bir fikir var, çünki o zaman hakim sülalənin nümayəndələri tərəfindən bəhs edilən qanuni presedentləri düzəltdi. Yəni, artıq indiyə deyil, gələcəyə də yönəlmişdilər.
Lakin İ. N. Danilevski hesab edirdi ki, XI əsrin ikinci yarısından etibarən salnamələr "həyat kitabları" funksiyasını qazanıb və Qiyamətdə hakimiyyətdə olanların salehliyinin və ya haqsızlığının "sübutu" kimi görünməli idi. Bununla birlikdə, dolayı yolla, Allahın baş verən hadisələrə razılığını və ya qınamasını ifadə etdiyi əlamətlər, yəni təbiət hadisələri haqqında mesajlarla da göstərilir. Hər halda, savadlılıq az adamın payına düşdüyündən, yazılı söz təkcə gündəlik həyatda deyil, Allah qarşısında da danışılan sözdən daha önəmli idi. Beləliklə, yeri gəlmişkən, çoxlu salnamələr. Bir çox hökmdar, Allahın hökmü ilə "onlara haqq qazandırmaq" üçün öz salnamələrinə sahib olmağa çalışırdı.
Vurğulamaq çox vacibdir ki, Köhnə Rus dövrünün bütün salnamələri, qədim rus dilindən və iş dünyasından bir çox borcları özündə birləşdirən, kilsə slavyan dilinin qədim rus versiyasına əsaslanır. Bu, sırf dini mətnlərdən fərqlənir. Ancaq bu iki üslub xüsusiyyətindən başqa, salnamələrdə əhəmiyyətli dialektik fərqlər var. Yəni söz ehtiyatında, fonetikada xarakterik linqvistik xüsusiyyətlər bizi bu və ya digər salnamələrin yazıldığı bölgəyə işarə edir. Qrammatika və sintaksisin lokalizasiyası daha çətindir, lakin buna baxmayaraq, bu nitq xüsusiyyətləri qeyd olunur və əsərlərin atributuna kömək edir. Ancaq Belarusiya-Litva salnamələri Qərbi Rus yazılı dilində yazılmışdır ki, bunu da bilməlisiniz, ancaq Rusiyanın mərkəzi bölgələrində az tanınırdı.
Və indi bu faktlar işığında bütün salnamələrimizi "yenidən yazan" bədbəxt Alman saxtalaşdırıcılarına bir daha qayıdaq. Məlum olur ki, Lomonosovun dilində zəif danışan almanlar əslində həm qədim rus, həm də kilsə slavyan dillərinin semantikasını və morfologiyasını, üstəlik bütün yerli dialektizmləri bilirdilər. Bu, ümumilikdə sağlam düşüncənin xaricindədir və bunu iddia edənlərin tam cahilliyindən danışır.
A. A. Şahmatov, qədim rus salnamələrinin yaranmasının necə baş verdiyini nəzərdən keçirdi. Onun fikrincə, əvvəlcə Kiyevdə təxminən 1039 -cu ildə bir yerdə yığılmış qədim bir tonoz vardı. Sonra 1073-cü ildə Kiyev-Peçersk Manastırı hiyeromonk Nikon Peçerski tərəfindən davam etdirildi və tamamlandı. Bunun əsasında, İlkin Kod iddia edilən orijinal adı ilə ortaya çıxdı - "Müvəqqəti Kitab, Rus Şahzadəsinin və Rus Torpağının Salnaməsi …" Yaxşı, Kiyev-Peçersk monastırının keşişi Nestorun müəllifi olduğu "Nağıl …" ın ilk nəşri 1113-cü illərdə ortaya çıxdı. Laurentian Salnaməsinə düşən Sylvester və ya İkinci nəşr izlədi. 1118 -ci ildə Ipatiev Salnaməsində qorunan üçüncü nəşr çıxdı. Yaxşı, sonra bu annalistik kassalardan yalnız hər hansı bir yer daxil edilməmişdir.
Əvvəlcə hava qeydlərinin çox qısa olduğuna inanılır - "Yazda heç bir şey olmadı." Və hər hansı bir mürəkkəb povest quruluşu yox idi. Ancaq zaman keçdikcə onlar tamamlandı və yaxşılığa doğru dəyişdirildi. Məsələn, kiçik nəşrin Novqorodun 1 -ci Salnaməsindəki Buz Döyüşü haqqında hekayədə, köhnə nəşrin Novqorodun 1 -ci Salnaməsinin hekayəsi ilə müqayisədə bir dəyişiklik edildi, öldürülən Almanların sayı "500" oldu və bundan əvvəl "400" idi! Yaxşı, Millerin və digər alman tarixçilərinin şanlı tariximizi ləkələməyə yönəlmiş açıq əsərləri!
Burada qeyd edildiyi kimi, bir çox salnamələr var. Məsələn, müxtəlif kiçik knyazlıqlarda və ayrı-ayrı torpaqlarda … hadisələri özündə əks etdirən XII-XIV əsrlərə aid bir çox yerli salnamələr mövcuddur. Xronika yazılarının ən böyük mərkəzləri Novqorod, Pskov, Rostov, Tver və Moskva idi. Şahzadələrin doğulması və ölümü, minlərlə bələdiyyə başçısının seçkiləri, döyüşlər və kampaniyalar, kilsə yorğunluğu və piskoposların ölümü, abbotlar, kilsə və monastırların inşası, məhsul çatışmazlığı, vəba, heyrətamiz təbiət hadisələri - hər şey bu siyahılara düşdü.
İndi ayrı -ayrı bölgələrin salnamə materialına daha yaxından nəzər salaq. Kiyev və Qalisiya-Volın salnamələrindən başlayaq. Kiyevdə Mağaralar və Vydubitsky monastırlarının keşişləri salnamələr saxlayırdılar və hakim şahzadənin sarayında.
1198 -ci ilə aid olan Kiyev Salnaməsi Vydubetsky monastırında yazılmışdır. Tarixçi V. T. Paşutoya görə, Kiyev salnaməsi 1238 -ci ilə qədər davam etdi.
Galich və Volodymyr-Volynsky-də salnamə yazmaq 13-cü əsrdən etibarən şahzadə saraylarına və yerli episkopata aparılmışdır. 1198 -ci ildə Kiyev Salnaməsi ilə birləşdirildi. İpatiev Salnaməsində də tanınırlar.
Ən erkən Novqorod salnaməsi 1039 ilə 1042 -ci illər arasında yaradılmışdır və ehtimal ki, bunlar ən qədim tonozdan çıxarışlardır. Daha sonra, təxminən 1093 -cü ildə, əvvəlki mətnlərə əsaslanaraq Novqorod tonozu tərtib edildi. Sonra yeni əlavələr gəldi və Vsevolod Arxı belə ortaya çıxdı. Xronika yazılışı, Novqorod Vladychny Salnaməsinin yaranmasına səbəb olan 1430 -cu illərə qədər praktiki olaraq fasiləsiz olaraq Novqorod Baş yepiskopu (Vladychna) şöbəsində də həyata keçirildi və bunun əsasında Novqorod Birinci Salnaməsinin mətni tərtib edildi. bizə iki versiyada məlumdur, yəni adətən "böyük" və "kiçik" adlandırılan nəşrlər. Köhnə versiya, 13-14-cü əsrlərə aid bir perqament Sinodal surətidir, rus salnamələrimizin sağ qalan ən qədim siyahısı hesab olunur. Ancaq Gənc versiyası bir anda bir neçə siyahıda mövcuddur və ən erkən 1440 -cı illərə aiddir.
Bundan əlavə, Karamzin Salnaməsi yalnız Novqorodun yerli deyil, həm də 15 -ci əsrin sonu - 16 -cı əsrin əvvəllərində ümumi Rus xəbərləri ilə tanınır. Daha sonra iki nəşrdə Novqorod Dördüncü Salnaməsi, habelə XV əsrin sonlarında siyahıda tanınan və əsasən yerli hadisələrə həsr olunmuş Novqorod Beşinci Salnamə gəlir.
1447-1469-cu illər dövrü, birinci hissəsi 1469-cu ildə tamamlanmış, ikincisi isə 1495-ci ildə tərtib edilmiş "İbrahim Salnaməsi" ndə ən tam şəkildə təqdim edilmişdir. Novqorod Respublikası 1478-ci ildə müstəqilliyini itirsə də, Novqorodda salnamə yazmaq 16-17-ci əsrə qədər və hətta sonralar da davam etmişdir. Daha bir neçə salnamə tərtib edildi və sonra 1670-1680-ci illərdə Patriarx Yoahimin əsərləri ilə yenidən canlandırıldı. Novqorod Zabelinskaya Salnaməsi də 1690-1695-ci illərə aiddir, içindəki təqdimat 1679-cu ilə qədər gətirilir. Sonuncu Novqorod Pogodin Salnaməsi 1680-1690-cı illərdə tərtib edilmişdir. Maraqlıdır ki, 17 -ci əsrin sonlarına aid Novqorod salnamələri mənbələrə sistematik istinadlarla (belədir!) Və müəyyən tənqidləri ilə digərlərindən fərqlənir.
