VI əsrdə Ərəb (Saracenic) tayfaları (Semitik-Hamit dil qrupu) Yaxın Şərqin geniş ərazilərində yaşayırdılar: Ərəbistan, Fələstin, Suriyada, müasir İraqın cənubunda Mesopotamiyanı işğal etdilər. Ərəb əhalisi həm oturaq, yarı oturaq, həm də köçəri həyat tərzi keçirdi, ikincisi üstünlük təşkil etdi. Bu cür fəaliyyət bu gün müşahidə oluna bilən xüsusi bir sosial münasibət növünə səbəb oldu. Bu dövrdə tayfalar hakim və tabe qrupların olduğu birliklərə birləşdilər.
Qardaşlar Yusifi ismaililərə satır. VI əsrin Baş yepiskopu Maximianın taxtı. Baş yepiskop. Muzey. Ravenna. Fotonun müəllifi
Bu zaman, köçərilərin "düşərgələri" əsasında, uyğun ərəb şəhərləri - şəhər dövlətləri meydana çıxdı.
Ərəb cəmiyyəti "hərbi demokratiya" nın erkən mərhələsində idi, güclü "demokratik" ənənələri olan qəbilələrə və ya qəbilələrə başları - şeyxlər və ya hərbi rəhbərlər (krallar və ya maliklər) rəhbərlik edirdi. Klanın bütün kişi əhalisi bir ordu idi: "Onların üzərində heç bir güc yoxdur" yazır Protektor Menandre, ya da lord. Həyat həm oturaq xalqlarla, həm də tayfalar arasında bir çox atışmadan ibarət idi. Ancaq eyni vəziyyəti bu dövrün german tayfaları arasında da müşahidə edirik.
Dəvə. Misir VI-VIII əsrlər Luvr muzeyi. Fransa. Fotonun müəllifi
Qeyd etmək lazımdır ki, yalnız bu etnosun işğal etdiyi müəyyən ərazilər Roma müəlliflərinin diqqətinə çatmışdır. Təbii ki, Bizansın sərhəd bölgələrinə hücumlarına xüsusi diqqət yetirildi. VI əsrdə. nizamlı idilər və dərin arxaya çatdılar, məsələn, Suriyadakı Antakya.
Ərəb köçəri qəbilələri, Avrasiyanın köçəri cəmiyyətləri kimi, bədəvilər baxımından, yağmalama obyekti olaraq, sivil dövlətlərin sərhədlərini qanuni hesab edirdilər: müharibə ticarəti köçərilərin iqtisadi fəaliyyətinin ən vacib komponenti idi. Efesli Yəhyanın yazdığı kimi: "Ərəb qoşunları irəliləyərək Ərəbistan və Suriyanın bütün kəndlərini qarət etdilər". [Pigulevskaya N. V. IV-VI əsrlərdə Bizans və İran sərhədlərində olan ərəblər. M.-L., 1964. S. 291.]
Sərhəd qoşunlarına rəhbərlik edən Duxlar və imperiyanın düşmənlərinə edilən basqınlardan qənimət və illik pul mükafatı alan Romalıların ərəb federasiyaları köçərilərə qarşı mübarizə apardılar. Romalılar bu tayfaların başçılarını Philarchs və Ethnarchs adlandırırdılar. Philarchs, Romada federasiya olmaq hüququ uğrunda öz aralarında mübarizə apardılar: 6 -cı əsrdə əvvəlcə Kindits tayfası idi, sonra əsrin ortalarında başı "birinci" olan Salehilər və Qasanilər. digər filarçlar arasında. Sasani şahinşahının tərəfində Lakhmids Ərəb proto-dövlətinin kralı (Roma terminologiyasında filarx) Alamundr (III Mundir və ya Mundar bar Harit) (505-554) və sonra oğulları idi. Romalıların müttəfiqləri olan Saracenlər ən çox xristian idilərsə, Laxmidlər ya Nestorian xristianlar, ya da bütpərəstlər idilər və çox vaxt insan qurbanları gətirirdilər.
Siyahıya alınmış qəbilə birləşmələrinə Ərəbistandan başqa tayfalar da qoşuldu.
Ərəblər İstanbulun 1000 -ci Arxeoloji Muzeyini açdılar. İstanbul. Türkiyə. Fotonun müəllifi
"Sivil" ölkələr (Bizans və İran) köçərilərə qarşı Çinlə Hunlara qarşı eyni siyasət yürüdürdülər. Beləliklə, Sasanilər 6 -cı əsrin sonlarında sonuncu Lahmidlə məşğul oldular və bununla da digər ərəb tayfalarının istilaları üçün sərhədlərini açdılar.
Düşündüyümüz dövrü ərəblər arasında qəbilə ideologiyasının formalaşmasından və bir dövlətin (erkən dövlətin) yaradılmasında tövhidin qəbul edilməsindən sonra ortaya çıxan dövlətlər və hərbi bacarıqların "toplanması" əsri olaraq təyin etmək olar. Baxmayaraq ki, qəbilə quruluşu - qəbilə -ordu, uzun müddət, cismani olaraq bu günə qədər, ərəb cəmiyyətinin və ayrı -ayrı dövlət quruluşlarının əsasını təşkil edəcək.
Bu dövrdə (Laxmidlər sarayında) yazı ortaya çıxdı, ərəblərin şeirləri vardı, geniş ticarət apardılar. Yəni, bu cəmiyyəti "vəhşi", eyni zamanda, köçərilərin spesifik zehniyyətini, Avropalıların başa düşməsi çətin olan ərəbin xüsusi dünyagörüşünə təsir etmiş və hələ də təsir etmək kimi göstərmək mümkün deyil.
Ərəblər dəvə və at üzərində döyüşürdülər. Daha doğrusu, çox güman ki, dəvə və atlı döyüş yerlərinə köçdülər, lakin daha çox piyada vuruşdular, çünki 7 -ci əsrdə İslamı yaymaq üçün məşhur kampaniyalarında əsgərlər piyada döyüşürdülər. Ancaq əlbəttə ki, artıq yazdığım 19 aprel 531 -ci il Kallinikos döyüşündə olduğu kimi, atlı bir dəstədə mübarizə aparmaq bacarıqlarına sahib idilər.
Roma müəllifləri daim ərəblərin döyüşçü kimi "qeyri -sabitliyi" haqqında yazırlar, əksər hallarda isə qaçdıqları üçün farslar Belisariusu məğlub etdikləri Kallinikos döyüşünü xatırlayırlar. Ancaq VI əsrdə. döyüşlər Romalıları məğlub etdikləri zaman bilinir və 604 -cü ildə Kufə yaxınlığındakı bir mənbədəki "Zu Kar Günü" ndəki döyüşdə farsları məğlub etdilər.
Bizə elə gəlir ki, bu "qeyri-sabitlik" deyilən şey, ilk növbədə, demək olar ki, müdafiə silahlarından istifadə etməyən ərəblərin yüngül silahlanması ilə bağlıdır. Bədəvilərin qatıldığı döyüşlərdə həm Romalılar, həm də İranlılar tərəfində, düşmən düşərgələrindəki zənginliklərə çatmaq üçün mübarizə aparmağa çalışmadılar və bu da müttəfiqlərinin məğlubiyyətinə səbəb oldu. "Qeyri -sabitlik" in başqa bir amili, sözün hərfi və məcazi mənasında, uçuşla can qurtarmağın ayıb olmadığı halda, məğlub olanı və ya özümüzü qarət edə bilməyərək döyüşdə ölməməyi müdafiə etmək məsələsi idi., qaçarkən.
Ərəb döyüşçülərinin çox az sayda görüntüsü bu günə qədər gəlib çatmışdır və nəticədə İslamın qəbulu insanların imicinə heç bir töhfə verməmişdir.
VI əsrin ərəbləri. Yenidənqurma E.
Görünüş. Uzun saçlı insanları bu dövrün bütün görüntülərində görmək olar. Uzun saçları "tərzləşdirmək" üçün yağdan istifadə edildiyi bilinir, qədim zamanlarda insanların vəhşi olduqları və vəhşi kimi görünmək istədikləri barədə kütləvi şüurda geniş yayılmış və kök salmış fikirdən fərqli olaraq, ərəblər saçlara baxırdılar. Uzun saçlı köçərilər, Etiyopiya və Sasanilər döyüşündə Misirdən gətirilmiş bir parça üzərində, Baş yepiskop Maksimianın taxtında, sonuncu belə görüntünün 7-ci əsrin sonlarında Bizansdan kəsilmiş gümüş ərəb sikkəsində görülə bilər.. Tiberius şəhərindən: sikkədə xəlifə, uzun saçlı, orijinal saç düzümü, uzun saqqallı, yun köynəyi, ehtimal ki dəvə tüklü və geniş kılıflı qılınc geyinmişdi. Theophanes, Yerusəlimi ələ keçirən Bizans Xəlifəsi Öməri belə təsvir edir (VII əsr). [VII əsrin sonlarında gümüş ərəb sikkəsi. Tiberiusdan. İncəsənət Muzeyi. Damar. Avstriya].
Gənclər, bir çox digər müasir insanlar kimi, yaşla birlikdə saqqal əldə etdilər. Onlara da diqqətlə baxılırdı: bükdülər, yağ istifadə etdilər, bəlkə də bu moda onlara farslardan gəldi.
Ərəblərin geyimləri haqqında az məlumatımız var, amma yenə də belədir. Saracenlər, əvvəllər olduğu kimi, "yarı çılpaq, rəngli plaşlarla budlarına qədər örtülmüş" olaraq, bud və papaqlarına parça sarğı taxdılar. [Amm. Mark. XIV. 4.3.]
Hər şeydən əvvəl, ehram - müsəlmanların Həcc ziyarəti zamanı geyindikləri və geyindikləri kətan paltarları haqqında danışmaq lazımdır. Maximian taxtından olan bədəvilər belə paltarlar geyinmişlər, ərəblər bu dövrdə belə paltarlar geyinmişlər. Bu gün olduğu kimi, iki hissədən ibarət idi: isar - kalçaya bükülmüş bir növ "yubka" və rida΄ - bədənin üst hissəsini, çiynini və ya torsonun bir hissəsini örtən bir parça.. Kumaş bədənə qoxu və iz buraxan zəfəranla boyana bilər. Məsələn, Cənnətdən gələn bir bədəvi mozaikası (İordaniya) yalnız sarı rəngli bir pelerinə malikdir. Çox sonra, 630 -cu ildə, Xəvazi və Sakif tayfaları üzərində qələbədən sonra, Məkkəyə qayıdan Məhəmməd, sadə paltar geyinib, sonra ağ ehrama çevrilərək üç dəfə Kəbə etdi. [Bolşakov OG Xilafət tarixi. Ərəbistanda İslam. 570-633 biennium Cild.1. M., 2002. S. 167.]
Bu dövrdə geniş yayılmış başqa bir paltar kamisdir - yunan tunikasını xatırladan geniş və uzun köynək, bədəvilərin adi geyimi idi. Böyük Konstantinopol Sarayının mozaikasından bir dəvə bələdçisində görə bilərik. Baxmayaraq ki, orada təsvir olunan ərəbin olduğu ilə mübahisə etməyəcəyik.
İmperator II Justin'in səfiri Julian, 564-cü ildə ərəb Philarch'ı belə təsvir etdi: "Arefa çılpaq idi və bellərində əzələləri sıxılmış qızıl toxunmuş kətan paltarı vardı və qarnında qiymətli daşlar var idi. çiyinlərində beş halqa, əllərində qızıl biləklər, başında isə hər iki düyündən dörd krujeva enmiş qızıl toxunmuş kətan sarğı vardı. " [Theophanes of the Bizans Chronicle of the Bizans Theophanes of Diocletian to the king to Michael and the oğlu Theophylact. Ryazan. 2005.]
Təbii olaraq, köçərilər sağ çiyninə bağlanan bir plaşdan da istifadə edirdilər. Paltolar fərqli materiallardan hazırlanmışdı, lakin ən populyar yun, ən çox dəvə tükləri idi, səhrada soyuq gecələrdə çox ehtiyac duyulurdu, "[paltarda] bükülmüşdür" 74 -cü surənin adıdır.
Dəvə sürücüsü. Mozaika. Kissoufim. VI əsr İsrail Muzeyi. Qüds
İndi diqqətimizi yazılı mənbələrə və ikonoqrafiyaya əsaslanaraq bu dövrün silahlarına yönəldək. Qoruyucu silahlar. Yuxarıda yazdığımız kimi, əslində döyüşçülər yarıçılpaq, nizə, qılınc, yay və oxla silahlanmışdılar. Ancaq bu həmişə belə olmurdu. Ərəblər artıq "patronlarının" - müttəfiqlərinin avadanlıq və silahlarından fəal istifadə etməyə başladılar: Sasanilər və ya Romalılar tərəfindən verilən döyüş atları, dəbilqələr və zirehlər. Lakin onların istifadəsi kütləvi xarakter daşımırdı, çünki sonradan əsas tayfa milisi zəif təchiz olunmuşdu, əksinə, məsələn, "döyüşçülərdən", məsələn, 6 -cı əsrdə Kindidlərin "kralı" ndan.
Beləliklə, son lahmid Naamanın ölümündən sonra II Xosrov şeyx banu Şeybandan zənginliklərini tələb etməyə başladı, bunların arasında "üzüklərdən hazırlanan mərmilər" - zəncirli poçt (?). Ümumilikdə 400 və ya 800 zireh var idi. Fakt budur ki, "padşah" Naamanın Peroz-Şapur şəhərindən (İraqın Ambar bölgəsi) arsenalından farslar tərəfindən təchiz edilmiş katafraktor atlıları vardı. İsfahanlı Ət-Təbəri və Həmzə Lahmid süvarilərinin toxunulmazlığını zirehlə təchiz olunması ilə əlaqələndirdilər. Və Patriarx Mixail Suriyalı (XI-XII əsrlər) Sasanilər arasında, o cümlədən sərhəd qəsəbələrində dövlət silah emalatxanalarının və arsenallarının olması haqqında məlumatı təsdiqlədi.
VI əsrin şairləri Harit və Amr nizə, dəbilqə və parlaq mərmi ilə döyüşçülər oxudular. [Pigulevskaya N. V. IV-VI əsrlərdə Bizans və İran sərhədlərində olan ərəblər. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Təcavüzkar silahlar. Ərəblər üçün nizə, Ammianus Marcellinusun yazdığı kimi simvolik bir silah idi: gələcək arvad ərinə cehiz şəklində nizə və çadır gətirdi. [Amm. Mark. XIV. 4.3.]
Silah mili, bu bölgədə, tez -tez qamışdan hazırlanırdı. Köçərilər qısa nizə (harba), süvari uzun nizə (rumx) istifadə edirdilər. [Matveev A. S. Ərəblərin hərbi işləri // Nikifor II Phoca Strategica St. silahları. Bu texniki cəhətdən sadə, lakin son dərəcə təsirli silah ərəblərin hərbi işlərində böyük əhəmiyyətə malik idi.
Ancaq nizənin yanında həmişə klan sistemi və "hərbi demokratiya" şəraitində bir qılınc, bir silah və iradə və klan müstəqilliyinin əhəmiyyətli bir simvolu var.
Düşünürəm ki, konstruktiv deyil, daha yaxşı və ya daha vacib olan mübahisə, nizənin ustalıqla istifadə edilməsi çox yüksək qiymətləndirilirdi və ondan məharətlə istifadə etmək çox vaxt qılınclı hücumçudan qoruya bilərdi.
Ərəblər arasında qılınc ikonik silah idi. 524-cü ildə Betarşamlı Simonun yazdığı Alamundr, ərəb-xristianlara təsir etməyə çalışdı. Buna cavab olaraq, qəbilə başçılarından biri qılıncının digərlərindən daha qısa olmadığını xəbərdar etdi və bununla da "kral" ın təzyiqini dayandırdı. İslamdan əvvəlki dünyanın dünyagörüşü və inancları haqqında praktiki olaraq heç bir məlumat yoxdur, ancaq aşağıdakı faktlar İslamdan əvvəlki ərəb dünyasında qılıncların dəyərini və müqəddəs mənasını ifadə edir. Məkkəli döyüşçü tanrı Hubalın iki qılıncı vardı; 624-cü ildə Bədr döyüşündən sonra Məhəmməd Zu-l-Fakar adlı bir qılınc aldı. [Bolşakov OG Xilafət tarixi. Ərəbistanda İslam. 570-633gg. Cild.1. M., 2002. S.103, S.102.]
Köçərilərin istifadə etdiyi qın, Nebo Dağı mozaikasından və VII əsrin sonlarında dirhemdən çıxan bir döyüşçü kimi qılınc bıçağından iki qat geniş idi. Orijinal ərəb qılıncları (saif), VII əsrə aid olsa da, İstanbuldakı Topkapı Muzeyində görülə bilər. Erkən Osmanlı İmperatorluğu dövründən qalma saplı Xəlifə Əli və Osmanın qılıncları, bıçaq eni 10-12 sm-dir. Baxmayaraq ki, demək olar ki, bıçaq eni 5-6 sm olan və yuxarıdakılardan daha yüngül, bu dövrün Roma silahlarından (məsələn, "Davit və Goliath" Böyükşəhər Muzeyindən yeməklər) fərqlənməyən qılınclar var idi. 630 -cu illərdən).
Qeyd etmək lazımdır ki, "Şam" poladı adlanan silahlara xüsusi sərtlik və kəskinlik verən yeni bir texnologiyanı icad edən ərəblər idi. Qılıncları qolunu zəif örtən kiçik gözətçilərlə idi, bu silahlar yalnız doğramaq üçün istifadə olunurdu. Əlin xüsusi qorunması tələb olunmurdu, çünki bu silah qılıncoynatma üçün istifadə edilməmişdi və şiddəti və o vaxtkı döyüşün müddəti (çox vaxt bütün gün) nəzərə alınmaqla mümkün deyildi.
Bədəvilərin böyük hissəsi piyada döyüşdükləri üçün yaydan da istifadə edirdilər. Bütün tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, farslardan, romalılardan və türklərdən fərqli olaraq onlar VI əsrdə. mürəkkəb bir yay deyil, sadə bir yay istifadə etdi. Yay həm də simvolik bir silah idi: yay "şəhərdə" bir bədəvinin varlığını ifadə edirdi. İslamdan əvvəlki şair əl-Haris ibn Hilliza yay üzərində söykənərək Lahmid kralı I Mundara şeirlər oxudu. [Matveev A. S. Ərəblərin Hərbi İşləri // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. S.201.]. Uzaqdan döyüşə girməsinə icazə verilən yay, bununla da tayfa üzvlərini dueldə təsadüfən ölümdən qoruyur. VI əsrdə. Məkkədə, tanrı Hubalın ziyarətgahında oxlar kehanet üçün istifadə olunurdu.
VI əsrin sağ qalan şəkillərindəki yayı necə görürük? Ravennanın taxtında bir ərəbin əlindəki Konstantinopol oymacı, kompozit bir oxa bənzər böyük bir yay təsvir etdi. [Başpiskopos Maximian VIc taxtı. Baş yepiskop Muzeyi. Ravenna. İtaliya.] İordaniyanın cənubundakı bir mozaikada bir döyüşçünün çiyninə bir yay taxılır. Bu görüntüləri, habelə dövrümüzə qədər gəlib çatan Məhəmməd peyğəmbərin bambudan hazırlanan və qızıl folqa ilə örtülmüş yayını nəzərə alsaq, onun uzunluğu 105-110 sm-də müəyyən edilə bilər.
Yay, bir silah olaraq, bu dövrün ərəb tayfalarının taktiki qabiliyyətlərini və döyüş psixoloji xüsusiyyətlərini əks etdirir.
Diqqət yetirin ki, "hərbi demokratiya" mərhələsində olan ərəb cəmiyyətinin inkişafında müəyyən bir dövrlə əlaqəli adların və sehrli xüsusiyyətlərin sahibi olan əksər silah növlərinin müqəddəsləşdirilməsi genişlənmə və müharibə cəmiyyəti idi. silahlar təbii olaraq ilahiləşdirilir.
Sonda demək istərdim ki, 6 -cı əsrdə və hətta daha əvvəl ərəblər qabaqcıl qonşu dövlətlərin silahlarını bilsələr də, istifadə etsələr də, silahlarının əsas növləri hələ də psixotipinə uyğun silahlar olaraq qalmışdır. bədəvi döyüşçü və qəbilələrinin inkişaf mərhələsi. Ancaq 7 -ci əsrdə, taktika və silahlanmada ən güclü olan düşmən üzərində döyüşlərdə qələbə çalan köçəri "basqınçılar" inadkar və ardıcıl döyüşçülərindən ibarət iman idi.
