Atalizmin Qafqazın bir adəti olduğu qəbul edilir, buna görə bir uşaq doğulduqdan sonra "övladlığa götürən" atası tərəfindən tərbiyə olunmağa göndərilir. Bu ənənənin adı belədir, çünki "ata" ata, "atalıq" isə atalıq deməkdir. Müəyyən bir yaşa çatdıqdan sonra gənc ailəsinə qayıda bilər. Bu adət Çərkəzlər, Kabardyalılar, Balkarlar, Kumıklar, Abxazlar, Osetlər, Mingrelianlar, Svanlar və digər Qafqaz xalqları arasında geniş yayılmışdı. Həm Krım xanlığında, həm də Osmanlı İmperatorluğunda atalizmə yad deyildilər. Bundan əlavə, rus, daha sonra isə sovet etnoqraf-qafqazlı mütəxəssis Qriqori Filippoviç Çursin deyirdi ki, atalizm hətta Orta Asiyadakı Hindu Kuş dağ xalqları arasında da yayılmışdır.
Atalizm olduğu kimi
Praktikada atalizm aşağıdakı kimi həyata keçirildi. Valideynlər uşağını ataliqə vermək qərarına gəldikdə, uşağın yaşının heç bir əhəmiyyəti yox idi. Bəzən uşaqlar üç -dörd aylıq olandan sonra başqalarının ailələrinə verilirdi. Eyni zamanda, uşağı tərbiyə etmək üçün övladlığa götürən, ev heyvanının ailəsi ilə bütün qohumluq hüquqlarını əldə etdi. Belə bir əlaqəyə süd deyilirdi, ancaq qan əlaqəsinin bütün gücünə sahib idi.
Həm oğlanlar, həm də qızlar atalizmə verildi. Təbii ki, qızlar və oğlanlar üçün yeni "ata" ilə qalma müddəti fərqli idi. Atalikin evində qalma müddəti 6-13 yaşlı oğlan (bəzən 18 yaşa qədər), 12 yaşdan 13 yaşa qədər olan bir qız üçün müəyyən edilmişdir. Atalik, gəncə döyüş sənətini də daxil olmaqla, bildiyi hər şeyi mükəmməl şəkildə öyrətmək məcburiyyətində idi. Oğlanlar at sürməyi, dağ ədəbini, atıcılığı və əkinçiliyi öyrəndilər. Təbii ki, çox vaxt bədən tərbiyəsinə sərf olunurdu. Qız atalikin arvadının əlinə düşdü. Əl işlərini, ev işlərini, yemək bişirməyi, toxuculuq etməyi və s. Öyrətdi. Həmçinin, atalizmin əsas funksiyalarından biri, xüsusən də nəcib ailələrdən olan uşaqların erkən və daha tam sosiallaşması idi.
Bəzən şagirdlər atalıqa yalnız başqa bir qəbilədən deyil, başqa bir etnik qrupdan da gəlirdilər. Bu ən çox şahzadələr və aristokratlar arasında baş verdi. Belə bir şəraitdə bir gənc və ya qız, başqa şeylərin yanında, Qafqaz çoxdilliliyində çox dəyərli olan yeni bir dil öyrəndi.
Tərbiyə müddəti bitdikdən sonra, atalik ənənəyə görə "oğluna" və ya "qızına" hər cür yolla verdi. Eyni zamanda, hədiyyələr bəzən ailənin öz övladlarına təqdim etdiyindən daha dəbdəbəli idi. Əlbəttə ki, sadə bir kəndli şagirdə çox şey verə bilməzdi, amma daha firavan ailələr şagirdə at, silah və nəcib paltar hədiyyə edə bilərdi. Qız da təhsilini eyni qiymətlərlə bitirdi. Buna cavab olaraq şagirdin ailəsi böyük bir ziyafət təşkil etdi və atalikin ailəsinə şagirdin aldığı hədiyyələrə bənzər, bəzən isə daha böyük hədiyyələr təqdim edildi. Nəsillər sağlam və savadlı olsaydı, atalıq mal -qara sayılmadan bütöv bir torpaq sahəsini mülkiyyətə verə bilərdi.
Dahiliyinə uyğun olaraq qeyri -adi dərəcədə canlı olaraq, atalizm Aleksandr Puşkin tərəfindən yarımçıq qalmış "Tazit" şeirində təsvir edilmişdir:
Birdən dağın arxasından göründü
Qoca ağ saçlıdır, gənclik isə incədir.
Bir qəribə yol verin -
Və yaslı qoca ataya
O, vacib və sakit dedi:
On üç il keçdi, Necə oldun, bir qərib kəndə gəldi, Mənə zəif bir körpə verdi
Ondan tərbiyə almaq üçün
Cəsarətli bir çeçen etdim.
Bu gün bir oğludur
Vaxtından əvvəl dəfn edirsən.
Qasub, taleyə tabe ol.
Sənə başqa birini gətirdim.
Bax budur. Başını əyirsən
Qüdrətli çiyninə.
Zərərinizi əvəz edəcəksiniz -
Əsərlərimi özünüz qiymətləndirəcəksiniz, Onlarla öyünmək istəmirəm.
"Yüksək" və "aşağı" atalizm
Əlbəttə ki, yuxarıda deyilənlər atalizmin ən ümumiləşdirilmiş formasıdır. Müəyyən bir insan və sosial təbəqədən asılı olaraq bir çox əhəmiyyətli nüanslar ortaya çıxdı.
Kəndlilər arasında mövcud olan "kök" atalizm, bilik mübadiləsinə və bir ailəyə birləşənə qədər klanlar arasında əlaqələrin möhkəmlənməsinə əsaslanırdı. Və bəzən atalizmin əsası yalnız uşaqların təhlükəsizliyi idi. Məsələn, uşaqlara gələcəyi bəxş etmək və ailəyə kömək etmək üçün yerli bir şahzadə, aristokrat və ya Uzden tərəfindən əzilən bir ailə, oğlan və qızları dost bir atalik tərəfindən böyütmək üçün göndərdi. Bir qayda olaraq, "aşağı" səviyyədə, daha çox şagirdin doğulduğu yerdən uzaqda yaşayan daha firavan bir insan atalik rolunu oynayırdı.
Əlbəttə ki, knyazlar və zadəganlar arasında atalizmlə bağlı vəziyyət tamamilə fərqli idi. Onlar üçün, atalizm ənənəsində, hərbi kadrların təhsili və tərbiyəsi, xarici və daxili siyasət, yaxınlarının sədaqəti və gələcək qubernator və müşavirlərin yaradılması məsələləri qoyuldu. Həm də unutmayın ki, gücə sahib olan insanlara minlərlə və minlərlə həyat üçün bir çox problem və məsuliyyət verilir. Tarix dəfələrlə sübut etdi ki, güclü bir lider, təbiətin "böyüklər" üzərində dayandığı nəsil yetişdirməkdənsə, çox vaxt güclü bir dövlət qurmaqla çox məşğul olur.
Şahzadələr ənənəvi olaraq uşaqlarını onlardan aşağı bir mülkü olan ailələrdə böyütmək üçün verdi. Beləliklə, hakim dairələr az qala qan bağları ilə möminləri özlərinə bağladı. Deməli, Kumık xanları və şamxalları övladlarını ən böyük patronların, yəni yaxın aristokratların tərbiyəsinə verdilər. Çərkəz şahzadələri atalıq olaraq əsərlərini, yəni eyni zadəganları seçdilər. Öz növbəsində, zadəganlar övladlarını varlı azad kəndlilərin mülkünə ötürdülər.
Siyasət çox vaxt atalizmin əsasını təşkil edirdi. Etnik qrupların, alt etnik qrupların və Qafqaz cəmiyyətlərinin parçalanmasını nəzərə alaraq, knyazlıqların hökmdarları və ya ayrı-ayrı vadilərin hökmdarları bəzi qonşularla (ənənəvi olaraq digər qonşulara qarşı) daha güclü ittifaq bağlamaq üçün uşaqlarından imtina etdilər. və digər insanların övladlarını tərbiyə etmək üçün övladlığa götürdü. Məsələn, türkpərəst düşüncəli Çərkəz şahzadələri məmnuniyyətlə Krım xanlarının övladları üçün ataliq oldular. Şahzadələr güclü bir müttəfiq əldə etdilər və xanlar bu yolla şahzadələri vassal olaraq qeyd etmək niyyətində idilər. Krım xanlığının süqutundan sonra zadəganlarının bir çox nümayəndəsi keçmiş ataliklər arasında sığınacaq tapdı.
Ayrı -ayrılıqda qeyd etmək yerinə düşər ki, bütün Qafqazda adi kəndlilərdən hədə -qorxuların artması ilə, davamlı müharibə səbəbiylə, atalizm sırf sinif xarakteri almağa başladı. Adi insanlar uşağa atalik verməyin faydalarını getdikcə itirirlər. Eyni zamanda, aristokratiya bütün çarlıqlar, cəmiyyətlər və xanlıqlar arasındakı ittifaqları pozaraq çarəsiz bir şəkildə tikdi.
Atalizmdə milli faktor
Təbii ki, milli faktor ənənəyə güclü təsir göstərdi. Qafqazın hər tərəfinə səpələnmiş xalqlar, son dərəcə rəngarəng və rəngarəng rölyefi ilə adətə öz dəyişikliklərini etdilər.
Sultan Xan-Girey, Qafqazın atalizmdən bəhs edən ən parlaq və orijinal tədqiqatçılarından biri idi. O, Çərkəz atalizmi ilə yaxından tanış idi. Axı Xan-Girey eyni zamanda Krım xanlarının və çərkəz aristokratlarının nəslindən idi, həm də rus ordusunun polkovniki idi. Bu tarixçi və etnoqraf atalizm haqqında yazdıqları budur:
"Şahzadələr, zadəganları özlərinə bağlamaq üçün güclərini artırmaq üçün uzun müddətdir hər cür vasitələr axtarırdılar və hər zaman özlərini qorumaq və kömək etmək üçün şahzadələrə yaxınlaşmaq istəyirdilər. Bu cür yaxınlaşma üçün iki ailəni qohumluq əlaqəsi ilə qarşılıqlı fayda gətirən uşaq tərbiyəsinin ən etibarlı vasitəsini tapdıq."
General -leytenant, yazıçı və Çərkəz və Kabarda ərazisinə yol alan ilk kəşfiyyatçılardan biri Fyodor Fedoroviç Tornau da bu adət haqqında yazdı. Tornau abxazlar arasında atalizmin xüsusiyyətlərinə işarə etdi:
"Abxaziyadakı kasıb zadəganlar, kəndlilər və kölələr, şahzadələr və varlı bəylər arasında mövcud olan adət -ənənə ilə güclülərin zülmündən qorunmaq, uşaqlarını valideyn evindən uzaqlaşdırmaq üçün yaxşı bir yol tapdılar. Bu məsuliyyəti üzərinə götürərək, tərbiyə etdikləri uşaqların valideynləri ilə qohumluq əlaqələrinə girirlər və onların himayəsindən zövq alırlar."
Osetiyanın öyrənilməsi ilə bağlı əhəmiyyətli, lakin tam qiymətləndirilməyən əsərlər buraxmış Qafqaz alim və müəllimi, az tanınmış etnoqraf Valdemar Borisoviç Pfaf, osetinlər arasında atalizmin bəzi xüsusiyyətlərinə də işarə etmişdir:
"Bir ad aldıqdan sonra, uşaq bir qəribənin evində böyüməkdən imtina edir və 6 yaşına qədər anasını görmür … Buna görə də bir osetiyalı uşaq dayəsini anasından daha çox sevir və qorxur atasını sevir, amma heç sevmir, müəllim (atalıq) qəlbinə daha yaxındır. 6 illik müddətin sonunda müəllim uşağı valideynlərinin evinə qaytarır. Bu gün ailədə bir bayram qeyd olunur və müəllim və dayə hədiyyələrini şagirdin atasından bir neçə yüz rubl alırlar. Bu səbəbdən hazırda bu qədim adət yalnız əhalinin zəngin və kifayət qədər təbəqələrində qorunub saxlanılmışdır. Bir uşağın atalik evində tərbiyəsi bir çox cəhətdən Lacedaemoniansdakı uşaqların tərbiyəsinə bənzəyir: yalnız fiziki tərəfə yönəlib …"
Avariyada atalizm, belə demək mümkünsə, beşikdən başladı. Məsələn, Xunzax xanları uşaqlarını azad və varlı kəndlilərin və ya zadəganların arvadlarına yem vermək üçün verməyi üstün tutdular. Daha sonra uşaq ümumiyyətlə himayədar qardaşlarının böyüdüyü ailədə tərbiyə olunur.
Atalizmin Siyasi Alət kimi Effektivliyi
Atalizmin Qafqazı birləşdirmək, hərbi münaqişələri həll etmək və Qafqazda çox olduğu bilik və dillərlə qarşılıqlı zənginləşmək üçün təsirli bir vasitə olduğu qəbul edilir. Təəssüf ki, tarixin özü göstərdi ki, atalizm bölgə xalqlarının parçalanmasına, uzun müddətdir davam edən qarşılıqlı qınaqlara və həm dövlətlərin, həm də dini və siyasi hərəkatların genişlənməsinin dəhşətli gücünə qarşı çıxa bilməz.
Dini fanatizmlə dolu olan Muridlər, demək olar ki, bütün adətlər kimi yad idi. Məsələn, Şamilin imamı və sələfi olan Gamzat-bek uzun müddət Avar xanlarının Xunzax xan evində tərbiyə almış və az qala gənc Avariya xanlarının himayədar qardaşı hesab edilmişdir. Ancaq bu, bütün Xunzax hökmdarlarını kökündən qırmağa mane olmadı.
Bir təhsil, təlim və ictimailəşmə forması olaraq, əlbəttə ki, atalizm əhəmiyyətli rol oynadı. Ancaq bu ənənə qəddar siyasi proseslərə prinsipcə müqavimət göstərə bilmədi. Abxaz knyazlığının taxtı uğrunda mübarizə zamanı Sefer-bəy və Aslan-bəy ölüm-dirim savaşında bir araya gəldilər və hətta süd qardaşları deyil, bir-birlərinə qardaş idilər.
