Xolmsk məsələsini Stolypin adı ilə əlaqələndirmək adətdir. Ancaq Krallığın dağılması halında Romanov imperiyasında keçmiş Polşa ərazilərinin əhəmiyyətli bir hissəsini birləşdirmək fikri 1830-1831-ci illərdəki ilk Rusiya-Polşa müharibəsindən sonra ortaya çıxdı. Köhnə rus ənənəsinə görə, bu, ilk növbədə, Xolmsk bölgəsində hökm sürən milli rus torpaq mülkiyyəti məsələsi idi.
Ancaq əslində, orada yalnız 1863 üsyanının yatırılmasından sonra və əsasən hüquqlar şəklində formalaşmağa başladı - imperiya uzun müddət Vistula vadisindəki torpağı qorumağa hazırlaşırdı. Ancaq fərqli bir "kollektiv" xarakter daşıyan aqrar islahatla paralel olaraq, Polşanın şərqində seçmə döyüşçüləri, dükançıları, solistləri olan kommuna idarəsi qaldı və yerli məhkəmələr Rusiyanın mərkəzi əyalətlərinə nisbətən daha geniş hüquqlara sahib idi (1).
Keçməyi əmr etdi
Xolmsk bölgəsində hakim sinif və torpaq mülkiyyətçiləri əsasən polyaklar, ruslar isə əsasən kəndlilər idi; eyni zamanda rus dilində danışdılar və rus kimliyini qorudular. Müasir araşdırmalara görə, 20 -ci əsrin əvvəllərində Xolmsk bölgəsindəki polyaklar əhalinin yalnız 4% -ni təşkil edirdi, lakin bu əyalətlərdə demək olar ki, bütün böyük torpaq mülkiyyətçiləri və əyanların polyaklar olması səbəbindən yalnız mülk və mülkü keçdilər. Dumaya və Dövlət Şurasına uyğunluq. Tədqiqatçılar haqlı olaraq "əmlak-mülkiyyət atributunun milli reallıqlarla ziddiyyət təşkil etdiyini" qeyd edirlər.
P. Stolypin bu mövzuda yazırdı: “Demokratik Rusiya üçün polyaklar heç bir şəkildə qorxmur, əksinə torpaq zadəganlığı və bürokratiyası tərəfindən idarə olunan Rusiya süni tədbirlərlə,“milli kuriya”. Rəsmi milliyətçilik, şübhəsiz ki, rusların çox olduğu bir ölkədə bu üsullara əl atmaq məcburiyyətindədir, çünki nəcib və bürokratik Rusiya yerə toxuna və rus kəndli demokratiyasından güc götürə bilməz”(2).
Polşa məsələsi, İmperator II Aleksandrın yaratdığı islahatlar komitəsinin işində artıq əsas olanlardan biri idi. Polşa mövzusunun müzakirə edildiyi ilk görüşdə Şahzadə Cherkassky və N. A. Milyutinə, Xolmşchinanı Polşa Krallığından ayırmaq, Lublin və Sedlecə olan həvəsindən azad etmək təklif edildi.
Bununla birlikdə, "spin off" un əsas ideoloqu Milyutin nəinki digər islahatlarla məşğul idi, həm də bu məsələni məcbur etmək üçün yeni siyasi fəsadlardan ciddi şəkildə qorxurdu.
"Rusiyada rusların inzibati vahidlərdən bütün müstəqillik hüquqlarından istifadə edə biləcəyini" qeyd edərək, Xolmun dərhal ayrılması halında, hətta Katolik inancına malik rus əhalisinin "mütləq polyaklara köçəcəyini" etiraf etdi. Buna görə də, 1875 -ci ildə Uniatesin Pravoslavlığa qovuşması, Rusiyanın Xolmsk vilayətinin yaranması yolunda atılan ilk radikal addım hesab edilə bilər. Eyni zamanda, Rus kilsəsinin qüdrəti altında ağlasığmaz olan Uniatesə azadlıqlar verildi.
Buna baxmayaraq, əslində, bu, Uniatizmin birbaşa qadağan edilməsindən gedirdi, çünki bütün Yunan Katolik keşişlərinə və inananlarına … pravoslavlığa keçmək əmri verilmişdi. Müqavimət göstərənlərə qarşı hərbi güc tətbiq edildi ki, bu da Rusiya hakimiyyətinin gözləntilərinin əksinə cavab verdi. Formal olaraq, Uniatesin əksəriyyəti xüsusi etiraflarının tərəfdarları olaraq qəlblərində qalaraq Ortodoksluğu qəbul etdilər. Və əgər Yunan Katolik Kilsəsi ləğv edilsəydi, çoxlarının gizli Roma Katolikləri olmaqdan başqa çarəsi yox idi.
Bununla birlikdə, on minlərlə Uniates açıq şəkildə Katolikliyi qəbul edə bildilər. Ümumiyyətlə, sadə ruslaşma əks nəticə verdi - Xolmşchina və Podlasie sakinlərinin bir çoxu Polşa Krallığının digər əhalisi ilə ümumi şübhəli birliyini daha kəskin şəkildə hiss etdilər. Ksiondzy dərhal "yeni vəftiz" faktından istifadə edərək yeni qəbul edilənlər arasında Polşa milli kimliyini formalaşdırmağa başladı. Xolm probleminin tanınmış inqilabdan əvvəlki tədqiqatçısı V. A. Kifayət qədər rəsmi Rusiya statistikasına əsaslanan Frantsev.
Bütün qərəzliliyinə baxmayaraq, qeyd edirik ki, çarın din azadlığını elan edən, lakin Rus Katolik Kilsəsinə icazə verməyən 1905 -ci il 17 aprel tarixli fərmanından sonra Lublin və Sedletskdə "Ortodoks" un Katolikliyə kütləvi köçü başladı. əyalətlər. Üç il ərzində, əsasən Xolmshchyna və Podlasie sakinləri olan 170 min insan Katolikliyi qəbul etdi (3). Başqa bir inanca keçmə, o qədər də kütləvi olmasa da, sonradan davam etdi və bəzi tarixçilərə görə, Katolikliyi qəbul edən Xolmşchina və Podlasie sakinlərinin ümumi sayı 200 min adama yaxınlaşdı.
Buna baxmayaraq, Xolmşchinanın əhəmiyyətli bir hissəsində, xüsusən bölgənin şərqində və mərkəzi hissəsində əhali rusdilli və ukraynadilli olaraq qaldı. Polşadan köklü şəkildə fərqlənən öz şüuruna sahib idi. Hətta kimsə Katolikliyi qəbul etsə belə, çox vaxt yalnız ailənin bütün nəsillərinin dua etdiyi kilsə Katolik oldu. Bunun hansı ayinin edildiyini əslində düşünmədən dua etdilər.
Metropolitan Evlogii, Kholmshchyna'yı ayrı bir vilayətə ayırma layihəsini xatırlatdı: Rus vətənpərvərləri tərəfindən iki və ya üç dəfə irəli sürülmüş layihə, sistematik olaraq indi Varşavada, indi (Pobedonostsev altında) Sankt -Peterburqdakı hökumət idarələri tərəfindən dəfn edildi. Heç kim layihənin mənasını başa düşmək istəmirdi. Hökumət orqanları üçün bu, Rusiyanın coğrafi xəritəsindəki bir xüsusiyyəti dəyişdirməkdən ibarət idi. Bu arada, layihə Kholm xalqının ən aktual ehtiyaclarını ödəyir, Polşanın inzibati bölgəsində yerləşən rus əhalisini Polonizasiyadan qoruyur və Kholmshchyna'yı Polşa bölgəsinin bir hissəsi hesab etmək hüququnu əlindən alır. Rus vətənpərvərləri, Xolmşchinanın ayrı bir vilayətə ayrılmasının böyük psixoloji əhəmiyyətə malik bir inzibati islahat olacağını başa düşürdülər”(4).
Miniatürdə Polşa sualı
Kholmsk sualının kiçik bir Polşa sualı olduğunu başa düşmək çox tez gəldi. Böyük İslahatlar başa çatdıqdan sonra, Kholmsk layihəsi dəfələrlə qönçədə rədd edildi, lakin eyni zamanda bölgəni ruslaşdırmaq üçün müəyyən tədbirlər görüldü - məktəblər vasitəsilə pravoslavlığın fəal, bəzən hətta cəsarətlə irəliləməsi həyata keçirildi. Ancaq eyni zamanda demək olar ki, əsas şeyə - iqtisadi quruluşa toxunmadılar. Burada pay birmənalı olaraq qoyuldu ki, ilk növbədə torpaq mülkiyyətçiləri rus olsunlar və fəhlələr "buna öyrəşsinlər".
Ancaq Uniatesin "yenidən vəftiz edilməsi" olduqca çətin olduğu ortaya çıxdı. 19 -cu əsrin sonlarında, yalnız Sinodun rəsmi statistikasına görə, pravoslav xristianlara rəsmi olaraq köçürülənlər arasında 83 min "inadkar" var idi və onların təxminən 50 min daha çox vəftiz olunmamış uşağı var idi. Və qeyri -rəsmi məlumatlara görə, yalnız Sedletsk əyalətində 120 min "israrlı" var idi (5). Ancaq artıq bu dövrdə hətta K. P. -nin başçılıq etdiyi mühafizəkarlar da. Pobedonostsev, Rus dilində vəftiz olunmaq istəməyən Uniateslərə qarşı məhkəmə hökmlərinə qədər Xolmş bölgəsində müstəsna "möhkəm" bir siyasətdə israr etdi (6).
Bu mövqe, III Aleksandrın qoşulduqdan dərhal sonra yaratdığı Xüsusi Konfransın qərarına əsaslandı - üzvləri sadəcə "inadkar pravoslavları nəzərdən keçirmək" qərarına gəldilər. Məhz o zaman "fermer işçiləri buna öyrəşəcəklər" tezisi ilk dəfə səsləndirildi və Pobedonostsev dəfələrlə sualı daha geniş şəkildə - Xolmsk vilayətinin yaranmasına qədər qaldırdı. Çar sülhməramlısı altında tanınmış mühafizəkarın səlahiyyəti o qədər böyük idi ki, Xüsusi Konfransdan dərhal Privislinsky Bölgəsinin general-qubernatoru I. V. Gurkoya müvafiq bir müraciət göndərildi.
Ancaq gözlənilmədən "Rusiya bununla polyakların qalan hissəsini almanların qucağına itələyəcəyinə" inanaraq kəskin şəkildə qarşı çıxdı. Liberalizmdə fərq edilməyən əfsanəvi feldmarşal, "bunun (Xolmsk vilayətinin ayrılması) polislərin Uniateslə mübarizə tədbirlərini çətinləşdirəcəyinə" inanırdı. Tətbiq olunan tələsikliyi nəzərə alaraq, faydalı bir tədbir "general-qubernatoru təbliğat mövzularını izləmək imkanından məhrum etdi". Bundan əlavə, Gurko strateji bir arqument irəli sürdü: vahidlərin Polşa torpaqlarının iqtisadi və siyasi mənasında bölünməsi "bu ən əhəmiyyətli sərhəd bölgəsində hərbi müdafiə vəzifələrinin müvəffəqiyyətli idarə edilməsinə mane olardı" (7).
III Aleksandrın ölümündən sonra Varşavadakı feldmarşal Gurko, parlaq diplomatik karyerası ilə daha çox tanınan Qraf P. A. Şuvalovla əvəz edildi. Onu mühafizəkar bir vətənpərvər və Slavofil kimi tanıyanların, bəzən Avropa ilə güzəştə getməyə meylli olanların təəccübünə səbəb olan Şuvalov dərhal özünü Xolmsk əyalətinin yaradılmasının qızğın tərəfdarı elan etdi.
"İnadkar əhalini vahid bir bütövlüyə birləşdirmək və Polşa -Cizvit təbliğatının əsl mərkəzləri olan Lublin və Siedlec şəhərləri arasında möhkəm bir sədd qoymaq lazımdır" deyən gənc çara ünvanlanan bir notda. Taxtına yenicə yüksələn II Nikolay, atasının hakimiyyəti dövründə qoyulmuş ənənələr sayəsində "Böyük Rus ruhu" ilə aşılamağı bacardı və dərhal Şuvalovun qeydinə yazdı: "Tamamilə bəyənirəm."
Liberalların Şuvalovu uzun müddət Berlində yaşadığını və açıq-aydın Prussiya təsirinə düşdüyünü xatırladaraq "bu vəzifədə rəngsiz bir fiqur" (Varşava general-qubernatoru) adlandırması əbəs yerə deyil. Berlin Konqresinin keçmiş "qəhrəmanına" uzun müddət davam edən bir xəstəliyi xatırladanlar da var idi ki, bunun da nəticəsində xarici təsirlərdən azad olmaq yox idi, ilk növbədə Almaniya - Polşa məsələsində.
Tarixçi Shimon Ashkenazi, Şuvalovun Kholmshchyna'nın ayrılmasına olan münasibətinin təsir etdiyini, daha çox inamla general-qubernatorun fikirlərini istisna adlandırdığını qeyd etdi (8). Şuvalov, başqa bir şeydə də istisna deyildi - bütün Varşava qubernatorları kimi, Xolmşchynanın ayrılmasının tərəfdarları da onu Polşalarda, liberalları isə, əksinə, Polşa əleyhinə kobud siyasətdə ittiham etdilər. Buna baxmayaraq, Şuvalov tezliklə Şahzadə A. K. İmpereti dərhal imperatora Xolmsk məsələsinin tələsik həllinin "ən" inandırıcı "Qütbü" ndə depresif bir təəssürat oyatacağını xatırlatmağa tələsdi.
Yuxarıda göstərilən statistika, bəlkə də Xolm problemini həll etmək üçün qəsdən şişirdilmiş şəkildə gözlənilmədən onlardan gözlənilən rolu oynadı. Bundan əlavə, Katolik yepiskopu Yachevskinin Xolmsk yeparxiyasına səfərləri, afişalar və Polşa milli bayraqları olan tarixi geyim yoldaşlarının müşayiəti ilə və Opieki nad uniatami və Bracia unici -nin fəaliyyəti ilə bağlı mesajlarla dərhal "təcrübəli" oldular. cəmiyyətlər.
Qeydlər (redaktə)
1. A. Pogodin, 19 -cu əsrdə Polşa xalqının tarixi, M. 1915, s. 208
2. P. Struve, İki Milliyyətçilik. Şənbə günü Struve P. B., Rusiya. Vətən. Çujbina, Sankt -Peterburq, 2000, s.93
3. Xolmşçina və Pidlyaşya Olyynik P. Lixolittya // XIX və XX əsrlərdə Xolmşiny və Pidlyaşyanın mədəni və milli rozvoyunun Şlyaxı. Praqa, 1941, s.66.
4. Metropolitan Evlogy Georgievsky, The Path of My Life, M. 1994, s.152
5. Hökumət Qəzeti, 1900, No 10, Pravoslavların kənardakı vəziyyəti
6. AF Koni, Məhkəmə xadiminin qeydlərindən və xatirələrindən, "Rus antikası", 1909, No 2, s.249
7. TSGIAL, Nazirlər Soveti fondu, d.76, inventar 2, vərəq 32-33.
8. Szymon Askenazego, Galerdia Chelmska, Biblioteka Warszawska, 1909, cild 1, hissə 2, s.228
9. TsGIAL, Nazirlər Soveti Fondu, d.76, inventar 2, vərəq 34.
