Rus dastanlarının qəhrəmanlarının ən dəhşətli rəqiblərindən biri - İlanlar, təsvirlərinə görə hələ də kərtənkələ idi, çünki pəncələri vardı. Hekayə danışanlara görə, bu canavarlar uça bilər, od püskürtər və tez-tez çoxbaşlı idilər.
Bu vəziyyətdə epik süjetlər tez -tez nağıllarla bir -birinə qarışır: rus xalq nağıllarında bu cür İlanlar da qəhrəmanların əleyhdarlarıdır, yalnız epik qəhrəmanlar onlarla mübarizə aparmırlar.
Rus salnamələrində və xaricilərin notlarında ilanlar və kərtənkələlər
Ən maraqlısı odur ki, bəzi salnamə mənbələrində hər cür ilan və kərtənkələ haqqında məlumatlara rast gəlmək olar. Beləliklə, 1092 -ci ilə aid salnamələrdən birində belə yazılmışdır:
"Buludlar qaraldı və onlardan ötəri böyük bir ilan uzandı, yanan bir baş, üç baş və oradan tüstü çıxdı və gurultu kimi gurultu başladı."
Bu vəziyyətdə, ehtimal ki, böyük bir meteoritin - bolidin uçuşunun təsvirinə sahibik.
Lakin "Sloveniya və Ruse Nağılı" nda ("Ruski Torpağının Başlaması və Novaqradın Yaranması Əfsanəsi və Sloven Şahzadələri Ailəsinin Haradan Geldiği" patriarxal annalistik dəstinin ilk hissəsi) 17 -ci əsr), hər şey daha qarışıq və inanılmazdır. Bəzi tayfa liderləri Sloveniya və Ruse haqqında, Ilmen gölünün adını aldığı Rusanın bacısı Ilmer haqqında, "palçıqlı" Volxov çayının sahilində Novqorodun sələfi Slovensk Veliki şəhərinin qurulmasından bəhs edilir.. Ancaq bu vəziyyətdə, bizi daha çox Slovenin böyük oğlu Volx haqqında məlumat maraqlandırır - bir növ kərtənkələ çevrilməyi bilən, ona ibadət etməyə razı olmayan insanları yeyən "narazı bir sehrbaz". Yerlilər onu "əsl tanrı" adlandıraraq qara toyuqları, xüsusi günlərdə hətta qızları qurban kəsirdilər. Bu qəribə şahzadənin ölümündən sonra böyük bir şərəflə yüksək bir höyük altında dəfn edildi, ancaq torpaq onun altında çökdü və uzun müddət basdırılmamış qalmış dərin bir çuxur buraxdı.
Köhnə rus timsahları: qabıqla örtülmüş atlar
Müasir tədqiqatçılar bu əfsanəni hətta XVII əsrdə Şimali Rusiyada və qonşu Litvada ortaya çıxan məşhur "korkodiles" in çoxsaylı ifadələri ilə əlaqələndirirlər (bu canlıların timsahlarla heç bir əlaqəsi yoxdur, hərfi tərcüməsi "qabıqla örtülmüş at" dır).
Roman Galitsky-yə (Galicia-Volin Chronicle, 1200-ə qədər giriş) tərifləyici bir nitqdə deyilir:
"Bu bir vaşak qədər qəzəblidir və yako və korkodili məhv etməkvə torpaqları, qartal, cəsur bo beyako və tur kimi keçib gedir."
1582 -ci il altındakı Pskov Salnaməsində oxuya bilərsiniz:
"Elə həmin il, corcodilia'nın şiddətli heyvanları çaydan çıxdı və keçid vermədilər; insanlar çox yeyirdilər və insanlar qorxu içində idi və bütün dünyada Allaha dua etdilər."
Sigismund von Herberstein, eyni əsrdə "Muscovy haqqında qeydlər" əsərində, Litvada "sanki evdə penates (ev ruhları) ilə qidalanan, qara qısa kərtənkələ kimi bəzi qısa ayaqları olan bəzi ilanlarla" tanış olduğu "ilə tanış olduğunu bildirdi. uzunluğunda 3 spandan çox olmayan yağlı bir bədən və Giveoit adlanır. Təyin olunmuş günlərdə insanlar evlərini təmizləyirlər və bir az qorxu ilə bütün ailə ilə birlikdə ehtiramla ibadət edir və tədarük edilən yeməyə tərəf sürünürlər. Bədbəxtliklər ilan tanrının zəif qidalanması ilə əlaqələndirilir."
XVII əsrin ikinci yarısında Rusiyada yaşayan bir tacir və diplomat Jerome Horsey, Rusiya haqqında qeydlərdə yazırdı:
"Çayı keçəndə sahildə zəhərli ölü bir timsah-ilan yatmışdı. Adamlarım onu nizə ilə deşdilər. Eyni zamanda o qədər qorxunc bir qoxu yayıldı ki, zəhərləndim və uzun müddət xəstələndim ".
Böyük Sinodal Kitabxanasının əlyazmasında Volxovda yerli bütpərəstlərin (XVII əsrdən bəhs edirik!) "Yüksək məzarda" (kurqanda) dəfn edildikləri və sonra dəfn mərasimi keçirdikləri "lənətlənmiş bir məxluqun" tutulduğu bildirilir.
Və hətta 18 -ci əsrin əvvəllərində Arzamas şəhər arxivində maraqlı bir qeyd var:
"1719 -cu ilin yazında, mahalda 4 gün davam edən güclü bir fırtına, bir tornado, dolu, bir çox mal -qara və bütün canlılar öldü. Allahın qəzəbindən yanan və iyrənc iy verən göydən bir ilan düşdü. 17180-ci ilin yazından başlayaraq Kunstkammerə qədər Ümumrusiyalı Suveren Peter Alekseeviçin lütfü ilə Allahın Fərmanını xatırlayaraq bunun üçün müxtəlif maraqlar, canavarlar və hər cür qəribələr, səmavi daşlar və digər möcüzələr toplayaraq bu ilan atıldı. güclü ikiqat şərab olan bir barel …"
Zemstvo komissarı Vasili Ştıkovun tərtib etdiyi təsvirə görə, bu "ilanın" qısa ayaqları və nəhəng ağzı iti dişlərlə dolu idi. Canavar, göründüyü kimi, Sankt -Peterburqa çatmadı, artıq Arzamas "ilanından" heç bir iz tapılmadı.
Qəhrəmanın atası olaraq ilan
İndi dastanlara qayıdaq və hekayəçilərin İlanlar haqqında hansı məlumatları verdiyini görək.
Volkh Vseslavievich dastanında İlan qəhrəmanın atası kimi təqdim olunur:
Bağçanın içindən, yaşıllığın üstündən
Gənc bir şahzadə getdi və getdi
Marta Vseslavovna -
Şiddətli bir ilanın üstünə addımladı.
Şiddətli bir ilan qarışdı, Chebot yaşıl Mərakeş ətrafında, İpək corabın yanında, Baqaj (bu quyruqdur) ağ budları vurur
O vaxt şahzadə hamilə qaldı, Hamilə qaldı və vaxtında doğdu.
İlandan doğulan qəhrəmanın sadəcə bir qəhrəman deyil, canavar olduğu ortaya çıxması təəccüblü deyil:
Magus böyüməyə və böyüməyə başladı, Volkh bir çox hikmət öyrəndi:
Pike-balıq gəzintisi
Mavi dənizlərin arasından Volhu, Boz qurd kimi qaranlıq meşələrdə gəzmək, Körfəz turu - tarlada qızıl buynuzlar, Buludun altında uçan aydın bir şahin.
Əksər tədqiqatçılar bu qəhrəmanı, bəzi salnaməçilərə görə "sehrdən" dünyaya gələn və doğulduğu il Rusiyada "Göydəki İlanın əlaməti" olan Polotsk şahzadəsi Vseslavla əlaqələndirirlər.
Bu şahzadə haqqında daha ətraflı məlumat dastan qəhrəmanları və onların mümkün prototipləri məqaləsində təsvir edilmişdir.
Yılan Tugarin
Dastanların mətnlərini oxusaq, dərhal görürük ki, qəhrəmanların əleyhdarlarını İlanlar (və ya - İlanlar) adlandırarkən, çoxsaylı başlar və "gövdələr" (quyruqları nəzərdə tutur) haqqında danışarkən, hekayəçilər onları adi olsa da daha çox təsvir edirlər. çox böyük və güclü insanlar.
Məsələn, İlan -Tugarinin necə təsvir edildiyi budur (digər versiyalarda - Tugarin Zmeevich):
"İlan-Tugarin necə ağ daşlı otaqlara gedir."
Tugarin gəzir, sürünmür, amma deyək ki, kərtənkələdir və pəncələri var.
Ancaq daha sonra "çiyinləri arasında əyilmiş bir yuvası olduğu" bildirilir.
Daha sonra:
Palıd masalarında, şəkər qabları üçün oturur.
Bəli, şahzadəni diz çökdürür.
Razılaşın, hətta bir kərtənkələ belə bunu etmək çətindir.
Öz növbəsində Şahzadə Apraksa deyir:
İndi bir ziyafət və bir gazebo var
Əziz dostum Serpent-Gorynych ilə!"
Tugarinin knyaz Vladimirin "qonağı" olduğunu bilirik. Nəticədə, İlan Gorynych, bu vəziyyətdə bir tituldur (və buna görə də Zmeyeviç, bir şahzadə demək lazımdır).
Gələcəkdə, İlan-Tugarinin Alyosha Popoviçlə duel üçün ata mindiyini öyrənirik. Bir illüstrator bu ziddiyyəti necə həll etməyə çalışdı:
Qanadlı bir kərtənkələ görürük və əslində bu dastanın bir sıra qeydlərində qanadların Tugarinlə deyil, atı ilə olduğu bildirilir (Pegasusla belə qədim rus Bellerophon). Bu təsvirlər artıq daha inandırıcı görünür:
Bir çox tədqiqatçı epik İlanları düşmən ordusunun təcəssümü hesab edirdi, belə bir İlanın hər başı, onların fikrincə, tumen və ya qaranlıq deməkdir - 10.000 düşmən əsgəri. S. Pletneva kumanların əslən rus dastanlarının ilanları olduğuna inanırdı. Epos qəhrəmanları və onların mümkün prototipləri məqaləsində, rus qəhrəmanlarının ilanlarla mübarizəsindən bəhs etdiyimiz dastanların, örtüklü formada köçəri Polovtsi ilə müharibələrdən bəhs edə biləcəyini söyləmişdik. Polovtsian birliyinin başında, adı "ilan" olaraq tərcümə olunan Kay tayfası dayanırdı. Ərəb və Çinli müəlliflər dəfələrlə Kipçaklar-Polovtsı haqqında danışarkən "ilanın yeddi başı var" (əsas tayfaların sayına görə) sözünü işlədirlər-bu, rus dastanlarının ilanlarının çoxbaşlılığının mümkün həllidir.. Bəli və rus salnaməçiləri, deyəsən, bu barədə bilirdilər: Vladimir Monomaxın 1103 -cü ildə Polovtsı üzərində qazandığı qələbə haqqında deyilir:
"İlanın başlarını parçalayın."
Polovtsian Xan Tugorkanın rus dastanlarının "Tugarin" adı altında gizləndiyini ilk söyləyən Vsevolod Miller idi. Alyosha Popoviç ilə etdiyi duel, bu müəllifə görə, 1096 -cı ildə Pereyaslavlda Polovtsy üzərində qazanılan qələbənin xatirəsinə xidmət edir. Rus qoşunlarına daha sonra Vladimir Monomax (Pereyaslavl Şahzadəsi) və Svyatopolk İzyaslaviç (Kiyev Şahzadəsi) komandanlıq edirdi. Svyatopolk, Kiyev yaxınlığında "aky tstya svoya" döyüşündə öldürülən Tugorkanı dəfn etməyi əmr etdi.
Rus dastanlarından ilan Gorynych
Yeri gəlmişkən, Dobryna Nikitich haqqında dastanda İlan Gorynychin bir xristian olduğunu öyrənirik! Alyosha Popoviç knyaz Vladimirə deyir:
"Yaxşı xasiyyətli ilan qardaş."
Tarixdən əvvəlki sürünəni kim və necə vəftiz edə bilərdi? "Qəhrəmanlar haqqında" vasat müasir cizgi filmlərinin yaradıcıları belə bunu hələ başa düşməyiblər. Ancaq Polovtsian xanları bəzən vəftiz olunurdu. Hətta Batu Xanın böyük oğlu Sartak (Aleksandr Nevskinin qardaşı) bir xristian idi (görünür Nestorian inancından).
Eyni eposda İlan (tez -tez aşağıdakı hissədə olduğu kimi İlan) Dobrynanı əsl diplomatik müqavilə bağlamağa dəvət edir:
Böyük bir əmr verəcəyik:
Sən - indi Sorochinskaya dağına getmə, Kiçik ilanları burda tapdalamayın, Rus dilinə çox kömək etməyin;
Və mən sənin kiçik bacın olacağam -
Müqəddəs Rusiyaya uça bilmirəm.
Və getdikcə daha çox rus dilini qəbul etməyin."
Hər hansı bir sürünəndən bunu gözləmək çətindir. Ancaq belə bir təşəbbüs Polovtsian knyazlarından birindən gəlirsə, hər şey öz yerinə düşür.
"Dobryna və İlan haqqında" dastanı
İndi ən çox yayılmış rus epik mahnılarından biri olan "Dobryna və İlan haqqında" dastanı haqqında daha ətraflı danışmağın vaxtı gəldi - 60 -dan çox qeydləri məlumdur. Üstəlik, bu dastanın başlanğıcı Kiyev dövrünə daxil olmayan bəzi mahnıların bir hissəsidir: onun ilk işi (Puchai çayında İlanla görüş) Dobrynya, Kiyev şahzadəsinin əmri ilə çıxış etmir. onun səyahəti Ryazandır və o da Ryazana qayıdır.
Hekayəçilər bəzən hadisələrin qədimliyini vurğulayırlar:
"İndiyə qədər Ryazan bir kənd idi, amma indi Ryazan bir şəhər olaraq tanınır."
Ancaq ikinci hissədə qəhrəman artıq Kiyevdədir. Və İlan Gorynych hələ də sözünü yerinə yetirmədi və Rusiyaya uçdu. Ancaq indi adi bir qızı yox, Kiyev şahzadəsinin qardaşı qızı - Zabava Putyatiçnanı qaçırdı.
Vladimir bunu bir ziyafətdə öyrənir: hər şey həmişəki kimi - hekayəçilərə görə, Kiyev şahzadəsi başqa harada ola bilər? Əyləncə axtarışına çıxmaq təklifi ilə hazırkı qəhrəmanlara müraciət edir. Qəhrəmanlar çox həvəs göstərmirlər, sonra Vladimir birbaşa Alyosha Popoviçə müraciət edir:
Oh, sən, Alyoshenka Levontievich!
Zəhmət olmasa bizdən Əyləncəli qızı Potyatichnu alardınız
O ilan mağarasından?"
Alyosha da İlanla mübarizə aparmaq istəmir, amma ora kimin göndərilməli olduğunu bilir:
Oh, günəş Vladimir stolnekievski!
Bunun üzərində bir işıq olduğunu eşitdim
Dobrynyushka ilan xaç qardaşı;
Lənətlənmiş ilan burada geri verəcək
Gənc Dobrynyushka Nikitichə
Mübarizə olmadan, qan tökülmədən
Dərhal rahibə qızım Pottyatichnu əyləndirin."
Başqa qəhrəmanlarla o qədər nəzakətli və mehriban davranan şahzadə, onları birbaşa sifariş etməyə belə cəsarət etmədən, qeyri -adi dərəcədə Dobrynya -ya üz tutur:
Əyləncəli qızı Pottyichnu alırsan
Bəli, o mağaradan ilan çıxmışdı.
Potyatichnaya qızı Əylənməyəcəksən, Sənə, Dobrynya, başını kəsməyi əmr edəcəyəm.
Bu baxımdan, qəhrəmanın mənşəyindən danışmağın vaxtı gəldi. Burada fikir birliyi yoxdur. Çox vaxt hekayəçilər Dobrynya'nın atasının müəyyən bir tacir olduğunu iddia edirlər. Ancaq Dobrynya ilə İlya Muromets arasındakı döyüş haqqında iki dastanda və Dobrynya və Alyosha Popoviç haqqında bir dastanda bu qəhrəmanın anasının şahzadə olduğu deyilir. Ancaq Dobrynya özü xilas etdiyi Zabava Putyatişnaya deyir:
"Siz şahzadə bir ailəsiniz və xristian bir ailəsiniz."
Zabava açıq şəkildə müsəlman və ya bütpərəst olmadığından, bu sözlər yalnız kəndli mənşəli bir qəhrəmanın tanınması kimi şərh edilə bilər. Dolayı təsdiq, Dobrynya'nın şahzadənin qardaşı qızının sərbəst buraxılması üçün heç bir mükafat almadığı məlumatı ola bilər. Ənənəyə zidd olaraq, qəhrəman azad etdiyi qızla evlənmir, şahzadə onun üçün təntənəli bir görüş təşkil etmir, qızıl, gümüş və incilərə üstünlük vermir - dastan ümumiyyətlə qayıtdıqdan sonra Dobrynya taxıl tökməklə bitir. atın içinə girib yatağa gedir. Yəqin ki, Dobryna haqqında ilk məlumatı alan knyaz Vladimir hələ də ona adi bir xidmətçi kimi yanaşır və onu qəhrəman kimi qəbul etməyə hazır deyil. Yalnız bəzi versiyalarda Vladimir, Dobrynya'yı şahzadə dəstəsinin üzvü olaraq tanımağın bir növ ritualı hesab edilə bilən qəhrəmanın şərəfinə bir ziyafət təşkil edir.
Dobrynya -nın cahilliyinin başqa dolayı sübutları da var. Beləliklə, İlanla ilk görüşdə nədənsə silahsız olduğu ortaya çıxdı - nə qılınc, nə qalxan, nə də nizə. Və "Yunan torpağının qapağından" istifadə etməlidir.
Həqiqətən, döyüş çayda baş vermədi, Dobrynya sahilə çıxmağı bacardı və qəhrəman silahı haradadır? Bəzi nağılçılar silahlı atın qaçdığını bildirərək vəziyyətdən çıxmağa çalışırlar. Bəs Dobrynya həqiqətən də onu bağlamadığı qədər diqqətsiz idi?
Yeri gəlmişkən, "Yunan torpağının qapağı" haqqında: bu nədir və nəyə bənzəyirdi? Ən etibarlı versiya, zəng şəklində olan xristian zəvvarların baş geyimləridir. Zəvvarlar bu şapkanın üstünə tez -tez dəniz qabıqları tikirdilər: bu halda, zərbə, həqiqətən, çox maddi və ağrılı ola bilər. Ancaq Dobrynya, görünür, qumla doldurduğu adi bir şapka istifadə edir: "Şapkasını sarı quma sürtdü."
"Yunan şapkası" nın başqa bir versiyası da var - bəzən dəbilqə yunan papağı adlanır.
Ancaq qumla dolu belə bir dəbilqə taxmaq çox da rahat deyil. Bu belədirmi: atılan mərmi kimi - birdəfəlik:
Ancaq gəlin şahzadənin əmrinə qayıdaq - evə Zabava Putyatichnanı gətirək. Sonradan məlum oldu ki, çox sayda rus və xarici əsir "ilan çuxurlarında" əziyyət çəkib. Ancaq Kiyev şahzadəsi onlarla maraqlanmır: əgər İlan bacısı qızından imtina etməyə razıdırsa, qoy bu çuxurlarda qalsınlar. Hekayə yazanlar, soydaşlarına qarşı belə bir münasibətdə xüsusi bir şey tapmadıqları üçün Vladimiri heç bir şəkildə qınamırlar.
Bəs Dobrynya? Dastanlar, şahzadə nizamı öyrəndikdən sonra birdən -birə "büküldüyünü, kədərləndiyini" bildirir. Niyə? İlanla yeni görüşdən qorxursunuz? Hekayəçilər Dobrynya'nın şikayətini anasına çatdırır:
Və bizə böyük bir xidmət verdi
Solnyşko Vladimir stolnekievski, -
Və Əyləncə qızı Potiatichnu idi
Və bundan sonra bir ilan mağarası var idi.
Və rahibənin Dobrynya -da yaxşı atı yoxdur, Və rahibənin Dobrynya -da kəskin nizə yoxdur, Sorochinskaya dağına getmək üçün heç bir şeyim yoxdur, Bunun üçün lənətlənmiş ilan idi."
Dobrynya -nın nə atı var, nə də silahı! Niyə ilk dəfə papağı ilə geri mübarizə aparmalı olduğu artıq aydındır. Əbədi ziyafət verən Kiyev şahzadəsi "döyüşçüsünü" silahlandırmağı ağlına belə gətirmirdi. Və Dobrynya ölümcül döyüşə nə ilə gedir, hansı silahla?
Rəssamlar ilanla ikinci döyüşü belə təsvir edirlər:
Əslində hər şey fərqli idi.
"Dobrynya və Marinka" dastanında ("Bəziləri bu sevgidən əziyyət çəkir." Məqaləsində təsvir olunur. Rus dastanlarının qəhrəmanlarının arvadları), Dobrynya'nın anasının cadu (tamam, bir sehrbaz) olduğu söylənilir. Və burada bir çox oxucu üçün gözlənilməz olan bu həqiqətin təsdiqini tapırıq: ana, atını "qulaqları arasında və ayaqları arasında" qamçılamaq üçün qəhrəmana gücünü bərpa edən sehrli bir eşarp və yeddi ipəkdən bir qamçı verir. ilanları dırnaqlarından ataraq əsas İlanı döydü:
Ah, lənətə gəlmiş ilan vurmağa başladı.
Valideyn cəzasını xatırlatdı
Cibgirdən bir qamçı çıxarırdı.
İlanı qamçı ilə döyür.
İlanı skotinin kimi ram etdi, Aki skotinin və kəndli.
Yeri gəlmişkən, Dobrynya atı da döyüşən bir at deyil: ya atalarından, ya da babasından, gübrə içərisində diz çökən dayaqda dayandı.
İndi ilan məğlub oldu, qanı ətrafdakı hər şeyi doldurdu, amma yer bunu qəbul etmir. Dobrynya yerə bir nizə ilə vurur (ancaq dastanlarda heç bir şey söylənmədiyi ilə deyil, kubokla - "Basurman") və qan meydana gələn çuxura düşür.
Gələcəkdə Dobrynya ikinci ən vacib rus qəhrəmanı olur - ya lütf qazandı, ya da sonralar nağılçılar boyar və ya hətta şahzadə mənşəli olaraq onun obrazını "gücləndirdi".
Dobrynya obrazında, cəsarət və qəhrəmanlıq gücünə əlavə olaraq, "xoş niyyət" böyük əhəmiyyət kəsb edir: hər vəziyyətdə düzgün davranmağı bilir, "şərəfli" və nəzakətli bir insan kimi göstərilir. İlya Muromets onun haqqında deyir:
"Qəhrəmanla bir araya gələcəyini bilir, qəhrəmanı və salam verməyin şərəfini bilir."
Buna görə də digər dastanlarda knyaz Vladimirin diplomatik tapşırıqlarını tez -tez yerinə yetirən Dobrynya -dır.
Tarixçilər epik Serpent Gorynych haqqında
Bəs rus folklorunun tarixçiləri və tədqiqatçıları bu dastanı necə şərh ediblər?
Orm Miller, Zmey Gorynych'in "yağış kimi yağış yağar" və "göy gurultusu kimi" göründüyünə əsaslanaraq təklif etdi:
"Mağara, dağ və ilanın özü hamısı eyni şeyin fərqli mifləridir - göy sularının arasında yaşayan və səma suları ilə uçan bir bulud."
Vsevolod Miller, Dobrynyanın çayda çimməsini vəftizin simvolu hesab edirdi.
AV Markov daha sonra eposun birinci hissəsinin Dobrynya və Kiyevin vəftiz olunmasından bəhs etdiyini "aydınlaşdırdı". Və ikinci hissədə, bu müəllifin fikrincə, "Putyata qılıncla, Dobrynya isə atəşlə vəftiz olunduqda" Novqorodun zorla vəftiz olunmasından bəhs edilir.
V. V. Stasov ("Dastanların mənşəyi" əsəri) Dobrynya ilan mübarizəsini Hindu tanrısı Krişnanın çoxbaşlı ilanlar kralı Kaliya ilə mübarizəsi ilə müqayisə etdi.
Şrimad Bhaqavatamın (Bhagavata Purana, Vedanta-sutranın şərhidir) Vyasadevaya aid Veda ədəbiyyatında söylədiyi budur:
"Kaliya zəhərindən zəhərlənən Yamuna sularını təmizləmək istəyən Lord Krishna, çayın sahilindəki bir kadamba ağacına dırmaşaraq suya tullandı. Kaliya, Krişnanın öz ərazisinin sərhədlərini pozmağa cürət etməsindən hiddətləndi. Rəbbə can atan ilan Onu sinəsinə sancdı."
Sonra Kaliya Krişnanın ətrafına üzüklər taxdı, amma:
"Krishna ölçüsü artmağa başladı və beləliklə ilanı tutuşunu gevşetməyə və Onu azad etməyə məcbur etdi. Sonra Tanrı Krishna, min başını o qədər fədakarlıqla və qəzəblə tapdalayaraq, Kaliyanın başlıqlarında rəqs etməyə başladı və tezliklə ilanın gücü getdi … Həyatın Kaliyanı tərk etmək üzrə olduğunu görüb, həyat yoldaşı Nagapatni nilufər qədəminə əyildi. Tanrı Krişnanın ərini azad etməsi ümidi ilə Rəbbə dua etməyə başladı … Nagapatinin dualarından məmnun olan Tanrı Krişna Kaliyanı azad etdi."
Bir az Dobrynya'nın İlanla ilk döyüşünə bənzəyir, elə deyilmi?
DS Lixaçov, bir çoxları kimi, rus dastanlarının İlanlarını da xarici düşmənin simvolu hesab edirdi.
Bəzi tarixçilər Alyosha Popoviçin Tuqarinlə döyüşü haqqında mahnıların Dobryna haqqında dastanların ikinci dərəcəli olduğuna inanırlar. Məsələn, N. Daşkeviç buna inanırdı
"Dobrynya'nın cəsarəti sadəcə Alyoshaya köçürüldü."
A. V. Rystenko da "Tugarin" in bir ad deyil, "sıx" sözündən düşmənin kollektiv bir obrazı olduğuna inanırdı. Ancaq Dobryna haqqında mahnıların təsiri altında Tugarin "bir ilanın xüsusiyyətlərini aldı".
Bəzi tədqiqatçılar, "min başı, min quyruğu olan" şiddətli ilan, qara başlı çox başlı "adı altında, gümüşü bığlı qara bir adam kimi təsvir edilən Çernoboqun gizləndiyinə inanırlar..
Daha sonra çoxbaşlı Miracle Yudo rus nağıllarında görünür. Çoxları bunun Serpent Gorynych üçün başqa bir ad olduğuna inanır.
Digər tədqiqatçılar, "möcüzə" sözünün əvvəllər hər hansı bir nəhəng (mütləq ilan kimi deyil) mənasını verdiyini qeyd edərək, bu xarakteri Faul Idol ilə əlaqələndirirlər.
Jan Usmoshvets, Nikita Kozhemyaka'nın mümkün bir prototipi olaraq
Qəhrəman ilə İlan arasındakı rəqabətdən bəhs etdiyimiz Kiyev dövrünün başqa bir mahnısı, məşhur Nikita Kozhemyaka dastanıdır. Burada təsvir olunan hadisələr rus, ukrayna və belarus nağıllarının süjeti oldu. Bu dastanda növbəti İlan şahzadənin (nağıllarda - kral) qızını qaçırır və zorla onunla evlənir. Onu xilas edən qəhrəman qəhrəman deyil, adi bir şəhər sakini sənətkarıdır: ən çox ona kozhemyak, bəzən də dəmirçi və ya isveçrəli deyilir. Nikita adlı rus döyüşçüsünün (bəzən - İlya, Kiril və ya Kuzma) qüvvələri ilə İlanın qüvvələri bərabər olduğu üçün torpağı bölürlər. Eposun, salnamələrin səssiz qaldığı məşhur İlan Şaftlarının mənşəyini bu şəkildə izah etdiyinə inanılır - İlan Şaftları onlarda yalnız mövcud olduğu kimi qeyd olunur: "şaftdan keçdi", "milə gəldi" "," şaftdan isidosha striltsi "," yüz valoma "və s.
Eposun baş qəhrəmanının prototipi, 992 -ci ildə Peçenej qəhrəmanını məğlub edən müəyyən bir gənc idi (Keçmiş illərin nağılı, "Gənc Dəri Əfsanəsi"). Süjetlərin oxşarlığı göz qabağındadır. Vladimir Peçeneqlərə qarşı çıxır və onlarla görüşür
"Pereyaslavlın olduğu ford yaxınlığındakı Trubezhdə … Və Peçenejz knyazı çaya yaxınlaşdı, Vladimiri çağırdı və ona dedi:" Ərinizi buraxın və mənimlə döyüşsünlər. Əgər əriniz mənimki atarsa torpaq, onda üç il döyüşməyəcəyik; ərimiz səninki yerə atarsa, səni üç il məhv edərik."
Və ayrıldılar.
Düşərgəsinə qayıdan Vladimir, sözləri ilə düşərgənin ətrafına müjdəçilər göndərdi:
"Peçeneqlə mübarizə aparacaq belə bir ər yoxdurmu?"
Və heç yerdə tapılmadım. Ertəsi gün Peçeneqlər gəlib ərini gətirdilər, amma bizimki yox. Vladimir bütün ordusunu göndərərək kədərlənməyə başladı və bir qoca şahzadənin yanına gəldi və ona dedi: "Şahzadə! Evdə ən kiçik bir oğlum var; Dörd nəfərlə çıxdım, amma o evdə qaldı. Uşaqlıqdan bəri heç kim onu tərk etmədi. Hələ də yerdə. Bir dəfə mən onu danladım, o da dərisini əzdi, buna görə əsəbiləşdi və əlləri ilə dərini cırdı. " Bunu eşidən şahzadə sevindi və onu adam göndərib şahzadənin yanına gətirdilər və şahzadə ona hər şeyi danışdı.
Cavab verdi: "Şahzadə! Bilmirəm onunla mübarizə apara bilərəmmi - məni sınayın: böyük və güclü bir öküz varmı?"
Böyük və güclü bir öküz tapıb onu qəzəbləndirməyi əmr etdilər; üzərinə qırmızı qızdırılmış bir dəmir qoyun və buraxın. Və öküz onun yanından qaçdı və əli ilə öküzü yanlarından tutdu və əli tutduğu qədər dərisini və ətini cırdı. Və Vladimir ona dedi: "Onunla döyüşə bilərsən".
Ertəsi gün səhər Peçeneqlər gəlib zəng etməyə başladılar: "Ər varmı? İşdə bizimkilər hazırdır!" Vladimir həmin gecə silah taxmağı əmr etdi və hər iki tərəf də razılaşdı. Peçeneqlər ərlərini sərbəst buraxdılar: o çox böyük və dəhşətli idi. Və Vladimirin əri çıxdı və Peçeneqini gördü və güldü, çünki orta boylu idi. Və iki qoşun arasındakı boşluğu ölçdülər və bir -birinə qarşı getməsinə icazə verdilər. Və tutub bir -birlərini sıxmağa başladılar və Peçenejini əlləri ilə boğaraq öldürdülər. Və onu yerə atdı. Bir fəryad gəldi və Peçeneqlər qaçdı və ruslar onları qovdu, döydü və qovdu. Vladimir sevinə -sevinə şəhəri o yolla qurdu və Pereyaslavl adlandırdı, çünki gənclik şöhrətə sahib oldu. Və Vladimir onu böyük bir ər etdi və atası da …"
Sonrakı Nikon Chronicle bu gəncin adını çəkir: Jan Usmoshvets ("dərini tikən").
İlanların yaşayış yeri
Bəs rus dastanlarının İlanları harada yaşayırdı? Hekayəçilər tez -tez "İlan çuxurunun" "Volqa bətninin arxasında" olduğunu bildirirlər. Bəzən daha dəqiq bir yer göstərilir: "Sorochinskaya dağı" (indi Tsaritsa adlanan çayın adından - bu, Volqanın sağ qolu, hazırda müasir Volqoqrad ərazisindən axır).
Bu çayın mənbəyində hal -hazırda Volqoqrad "Gorkovsky" mikrorayonu var, Sorochinskaya küçəsi var.
Bəzi dastanlarda deyilir ki, İlan Qorynıç bir çox tədqiqatçının ölülər dünyasına giriş hesab etdiyi Odlu Çayın üzərindəki Kalinov Körpüsünü qoruyur.
Atəş Yılanı
Slavyan əfsanələrində və nağıllarında xatırlanan başqa İlanlar da var. Məsələn, qanadlı və üç başlı kimi təsvir olunan Odlu Yılan (Atəşbaz, Letavets). O da qadınlara və qızlara diqqət yetirirdi, ancaq onlardan yalnız ölən bir ər və ya kürəkən arzusunda olanlara diqqət yetirirdi. Çox vaxt Lyubavets, Dragons, Lyubostai adlanan bu İlan, şəhərlərdə və kəndlərdə çoxlu dul qadınların göründüyü zaman müharibələr zamanı uçurdu. Mərhumun şəklini alan bu ilanı görənlər idi, qalanlarının hamısı yalnız səbəbsiz qığılcımları görə bilərdi. Buna görə də Rusiyadakı dul qadınlara mərhum ərləri üçün lazımsız şəkildə kədərlənmək qadağan edildi və digər ailə üzvləri zinanın baş verməməsi üçün hər zaman yanında olmağa çalışdılar (yəqin ki, mastürbasiyadan danışırıq). Kahinlər, bu İlanın səhv anma mərasiminə görə arvadlara göründüyünə inanırdılar.
Köhnə Rus "Peter və Fevronia Nağılı" nda (16 -cı əsrin ortalarında keşiş Ermolai tərəfindən yazılmışdır, monastizmdə - Erasmus) qəhrəman adətdən fərqli olaraq həyat yoldaşının yanına uçan belə bir İlanı öldürmüşdür. onun yaşayan qardaşı - Paul. Peterin üzərinə düşən canavar qanı səbəbiylə bədəni ülserlərlə örtülmüşdü. Şahzadəni yalnız "müdrik qız Fevronia" müalicə edə bildi.
İlan "Eruslan Lazareviçin Nağılı"
Başqa bir İlanı "Eruslan Lazareviçin Nağılı" nda (XVII əsr) görürük, qəhrəmanı əvvəlcə Vasili Buslaevə Novqorod dastanlarını xatırladır: "Kimin əlindən tutarsa əlini yıxar, kimin ayağından ayağını qıracaq "Nəticədə" Şahzadələr və boyarlar dua etdilər: Ya krallıqda yaşayacağıq, ya da Eruslan. " Ancaq gələcəkdə qəhrəman hələ də səlahiyyətlərindən düzgün istifadə tapır. Fəaliyyətləri arasında, yəqin ki, əsl ilan olmayan müəyyən bir "Theodulus -Serpent" üzərində qələbə, çünki hekayənin başqa bir qəhrəmanı - Şahzadə İvanla evlənən gözəl bir qızı var idi.
Beləliklə, güman etmək olar ki, əksər epik "İlanlar" və canavarlar adı altında, gücləri, böyümələri və ya rus torpaqlarının düşmən ordusu ilə fərqlənən insanlar çox qeyri -adi də olsa hərəkət edirlər. Ancaq bu qaydanın istisnaları var: "Mixailo Potyk" dastanında həyat yoldaşı ilə razılaşaraq əsl ilanla qəbir döyüşlərinə gedən qəhrəman, yəqin ki, yeraltı dünyanın qoruyucusu.
Bu dastan haqqında daha çox təfərrüatlar dövrün əvvəlki məqalələrində təsvir edilmişdir.
