Bu məqalə "VO" da erkən dövrün Slavyan silahları ilə bağlı dövrü davam etdirir. Yalnız bu silah növü haqqında deyil, həm də qədim slavyanların zehni fikirləri ilə əlaqəsini hərtərəfli təhlil edir.
Bizans hərbi nəzəriyyəçiləri, ox və oxun, nizədən fərqli olaraq, erkən slavyanların əsas silahından uzaq olduğunu bildirdilər. Ancaq düşmənçiliyi təsvir edərkən mənbələr, slavyanların yaydan daim istifadə etməsi haqqında bizə məlumat verir.
Perun, onun yay və oxları
İlk slavyanlar tərəfindən fəal şəkildə istifadə edilən nizə, bir çox etnik qruplar üçün müqəddəs bir məna daşıyırdı, lakin slavyanlar üçün deyil. Ancaq oxlar və bir yay, atributları bu silah olan ildırım tanrısı ilə birbaşa əlaqəli idi.
"Ok" termininin etimologiyası açıq olaraq qalır. M. Vasmerin "Sözlüyü" nə görə Avropa əvvəli mənşəlidir. Və Bolqarlar və Reziyalılar arasında, İtalyan Friulundan olan Slovenlər, göy qurşağı Tanrının yay sayılırdı. Slavyan dillərində perti felindən irəli gələn ümumi isim "vuran, vuran" deməkdir.
Digər silahlar da Perunla əlaqəli idi.
Perun (başqa bir məşhur göy gurultusu Zeus kimi) bir sıra addımlardan keçdi. Qədim Yunan mifologiyasının təhlili əsasında az -çox aydın şəkildə ifadə olunan tayfa cəmiyyətinin inkişafının müxtəlif mərhələlərində ciddi şəkildə dəyişdi. Slavyan Tanrı Göy gurultusu ilə əlaqədar olaraq, tarixi mənbələrdə belə bir məlumatımız yoxdur, ancaq silahlarının müxtəlif növləri haqqında məlumatlarımız var.
Bu silah növləri, hamısı birlikdə və bir anda istifadə edilə bilməyəcəyi üçün Pravoslav və erkən Slavyan cəmiyyətinin təkamülü və ətraf aləmə olan baxışları baxımından düşünülməlidir. Sadə dillə desək, qəbilə üçün hansı silah üstünlük təşkil edirdi və ya böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, ali tanrı bu cür silahlarla təchiz olunmuşdu.
Buna görə də, məsələn, 5-6-cı əsrlərdə slavyanların tarixi arenada meydana çıxdığı dövrdə qılınc ən yüksək tanrının silahına çevrilməmişdir. Növbəti məqalədə müzakirə ediləcəyi kimi, belə bir silahın praktiki olaraq əlçatmaz olması səbəbindən. Qılınc heç bir şəkildə tanrının silahı ilə əlaqələndirilə bilməzdi.
Perun, qədim slavyanların ətrafdakı canlı və cansız dünya haqqında dəyişən fikirləri ilə birlikdə fərqli inkişaf mərhələlərindən keçdi. (A. F. Losev) Təkamül, ildırım tanrısından, göy gurultusunu və şimşəyi idarə edən tanrıdan və yağış paltarı tanrısından, əkinçilik dövrünə təsir edən əsas tanrı olaraq, potestary cəmiyyət dövrünün müharibə tanrısına keçdi. tayfa birliyinin sonu. İldırım tanrısının istifadə etdiyi silah, tayfa sisteminin mərhələlərinin inkişafı ilə birlikdə dəyişdi.
Göy gurultusuna ibadətin mənşəyi, əslində Perunun olduğu toplayıcılar və ovçulara xas olan "təbiət kultu" nda.
"Atmosfer fenomenindən başqa bir şey yoxdur və yalnız ikincisi - bir tanrı."
(H. Lovmyanski)
Bəlkə də buna görə ilk mərhələdə silahı daş çəkiclə əlaqəli daş idi. Bu baxımdan, "ildırım" sözünün mənşəyinin etimologiyasının hipotetik olaraq qurulması və "çəkic" ilə əlaqəli olması vacibdir. Latviyada "Perunun çəkicisi" adlanırdı. İldırımla birbaşa əlaqəli olan "Yaşlı Edda" dan "Thor çekiç" - "mjollnir" ilə görünən bir bənzərlik var. Mənbələr slavyan silahları olaraq çəkiclər haqqında məlumat tapmırlar. Almanlar arasında çəkiclərin istifadəsi ilə bağlı Vikinq dövrünün amuletləri - "Thor çəkicləri" və ya əlində çəkic olan Thor heykəli istisna olmaqla, Snorri Sturlussonun təsvir etdiyi belə bir məlumat olmasa da.
Ancaq Proto-Slavların da daş çəkic kimi silahların mərhələsini keçməsi tamamilə mümkündür. Belarus nağıllarında Perun silahı və daşları ilə ilanı döyür. Bu silah, sonradan Bizans İmperatorluğunun sərhədlərinə çatdıqda Slavları qeyd edən yazılı mənbələrdə öz əksini tapmamışdır.
Və bu, ikinci dövrdə, ən yüksək tanrı - yalnız
"Yıldırım istehsalçısı"
onun haqqında qeysəriyyə Prokopi yazdığı kimi.
Və göy gurultusu olmadan ildırım yoxdur. Bu vəziyyətdə bu tanrının silahla əlaqəsi maraqlıdır. Bununla əlaqədar olaraq, 15 -ci əsrdə Novqorodlulara görə Perunun Novqorod yaxınlığındakı müqəddəs yerində bütpərəstlik dövründə Perunun görünüşünü təsvir edən səfir Herberşteynin məlumatları bizim üçün çox əhəmiyyətli görünür:
"Novqorodlular hələ bütpərəst olanda yanğın tanrısı Perun adlı bir bütü vardı (Ruslar atəşə" Perun "deyirlər).
Butun dayandığı yerdə, adını hələ də qoruyub saxlayan bir monastır inşa edildi: "Perun Manastırı".
Büt kişi görünüşünə sahib idi və əlində göy gurultulu ox və ya şüaya bənzəyən bir çaxmaq daş tutmuşdu."
Folklorda göy gurultusu tanrısının oxlarla və ya ildırımlarla, məsələn, bir tanrının oxları ilə əlaqəsinin olduğuna dair dəlillər də vardır. Vurğulamaq lazımdır ki, etimoloji baxımdan "göy gurultusu" bu gün ümumi qəbul edilən yükdən başqa heç bir yük daşımır: çırpınmaq, səs -küy salmaq.
Herberşteynin məlumatları və folkloru, 6-8-ci əsrlərin ilk slavyanlarının da yerləşdiyi tayfa sistemi dövründə Perunun ən əhəmiyyətli silahının oxlar olduğunu təsdiq etməyə imkan verir. və X əsrdə Şərqi Slavlar.
Uzun müddətdir ki, müxtəlif slavyan xalqları Perunun oxlarını, zahirən içi boş bir ox ucuna bənzəyən, nəsli tükənmiş sefalopodların fosilləşmiş qalıqlarını belemnitlər adlandırır və çağırırlar, həmçinin meteorit parçaları.
Bu və ya digər ad altında "göy gurultusunun oxları" işarəsi Slavların bütün ərazisində tapılmışdır. Bu "oxlar" Slavlar arasında şəfalı daş kimi geniş istifadə olunurdu və miras qalmışdı. (İvanov Vç. V., Toporov V. N.)
Göy gurultusu silahı kimi daş silahları və oxları bir araya gətirən nədir?
Belarus dilində "Pyarun" və o vaxtkı kənd yaşlılarının inancına görə göy gurultusu və ildırım vuran mərminin təyin edilməsi: "ildırım" bir zərbənin səsi, "malanka" (ildırım) bir flaşdır nəhəng bir qığılcım kimi işıqdan və zərbənin vurulduğu şeydən - "parun" - daş ox və ya çəkic kimi bir şey."
Eyni zamanda oxların müqəddəs təbiəti haqqında da məlumatımız var.
Beləliklə, Bizanslı müəllifin - Teofanın varisi tərəfindən təsvir edilən yaylardan "şehlər" ilə məhbusların vurulması, yalnız edam kimi deyil, insan qurban ayini kimi şərh olunur.
Bu hadisə 944 -cü ildə Şahzadə İqorun Konstantinopola qarşı kampaniyası zamanı baş verdi. Müqəddəs Georgi adasındakı qurbanlar zamanı, Kiyevdən Konstantinopola gediş zamanı. Palıd ətrafında - göy gurultusunun ağacı, ruslar oxları yerə yapışdırdı.
Daşlardan sonra ildırım Tanrının növbəti silahı olan yay və oxlar idi.
"Yeni silahların" ortaya çıxması, şübhəsiz ki, qədim slavyan cəmiyyətinin inkişafının növbəti mərhələsinə, sənaye münasibətlərində və dünyagörüşünə təkamül edir. Bütün bu anlar əlaqəli idi. Şübhəsiz ki, iqtisadi fəaliyyətdən qaynaqlanan zehni təsvirlərdə bir addım, burada yay həm əmək aləti, həm də silah idi.
Herberşteynin məlumatları və folkloru, Perunun ən əhəmiyyətli silahının qəbilə quruluşu dövründə oxlar olduğunu təsdiq etməyə imkan verir. 6-8-ci əsrlərin ilk slavyanlarının yerləşdiyi bina. və X əsrdə Şərqi Slavlar.
Buna görə də, ibadət etdiyi bütün dövrlərdə oxlar Perunun əsas silahı olaraq qaldı. Bir klubu və ya klubu olsa da, Perunun Novqorod klubları yalnız XVII əsrdə məhv edildi. Ancaq Perunun hipostazı, Svyatovid, artıq X-XI əsrlərdə Lyutiçlər (Qərbi Slavlar) arasında idi. zireh və dəbilqə geyinmişdi. Qərbi Slavlar arasında potestar quruluşlar əmələ gəlir və dəstələr meydana çıxır. Və bununla yanaşı, ali tanrı da yeni bir silah alır.
Bu, şübhəsiz ki, cəmiyyətin inkişafında yeni bir mərhələni göstərir.
Daha sonra folklorda ildırım tanrısı (məsələn, İlyas peyğəmbər) xüsusiyyətlərinin daşıyıcılarından bəhs edildikdə, oxlar güllə ilə əvəz olundu. Və bu, təkrar edirik, yalnız müxtəlif dövrlərin zehniyyəti ilə əlaqədar olaraq tanrı silahının təkamülünü vurğulayır.
Yıldırım tanrısının erkən Slavların kütləvi silahları ilə sıx əlaqəsi göz qabağındadır.
Erkən Slavlar ali tanrını özləri istifadə etdikləri silahlarla bəxş etdilər. Göy gurultusu və yağış tanrısı (erkən Slavların ən vacib əkinçilik tanrısı) yay və oxla silahlanmışdı. Ona, Qeysəriyyəli Prokopiusun bildirdiyi kimi, öküzlər qurban kəsildi.
Etnoqraflar Perunun hipostazlarına ibadət və qurbanların verilməsi ilə əlaqəli rituallara (bu günə qədər müxtəlif ölkələrdə Slavlar arasında gəlib çatmışdır) şahidlik edirlər. Kənd təsərrüfatı dövriyyəsindəki əhəmiyyəti açıq və mübahisəsizdir: fermerin iş həyatı daimi təhdidlərə - elementlərə məruz qalır.
Slavların yay və oxları haqqında Bizans yazıçıları
VI əsrdə Mauritius Stratig. sadə, kiçik ölçülü slavyan yaylarına işarə etdi. Atış zamanı, zəif təsir gücünü kompensasiya etmək üçün zəhərə batırılmış oxlar istifadə edilmişdir.
Bənzər bir inkişaf mərhələsində sadə yaylardan istifadə edən qədim yunanlar oxları ilə də etdilər. Göy gurultusu Zeusun oğlu Hercules özü zəhərli oxlar vurdu. Beləliklə, "zəhərli" termini soğanın yunan adı - toxos ilə əlaqələndirilir. Texnoloji cəhətdən qüsursuz bir yaydan atəş zəhərlə kompensasiya edildi. Əvvəlcə - ovda, sonra - müharibədə.
Populyar ədəbiyyatda "tarixin ədalətsizliyinə" etiraz etmək üçün, slavyanların "İskit şumçular" dövründən bəri mənimsədikləri kompleks yaydan uğurla istifadə etdiklərinə dair əsassız sübutlar təqdim olunur. Eyni zamanda, bu və ya digər silahdan istifadənin qəbilə quruluşu zamanı bu və ya digər etnik qrupun dünyagörüşünün, mühitinin və istehsal səviyyəsinin formalaşması ilə birbaşa əlaqəli olduğunu unutmaq.
Ancaq bəzi almanlar yaydan ümumiyyətlə istifadə etmirdilər. Alman ox başlarının çoxlu arxeoloji tapıntıları olmasına baxmayaraq.
Qotlar bunu yalnız VI əsrdə İtaliyadakı dövlətlərini Bizansdan müdafiə etdikləri zaman mənimsəmişdilər. Bu, 552 -ci ilin yazında, Romalılar Gotların süvari hücumunu tam olaraq vurduqları zaman, Tagin döyüşündə olduğu kimi, tez -tez yanlarına çıxırdı. 553-cü ildə Tannet şəhəri yaxınlığındakı Kasulin çayında (Capuadan çox da uzaq olmayan) döyüşdə, Hannibalın Kanndakı manevrini təkrar edərkən, cinahlardan Bizans atlı oxları Alemans və Frankların piyada qoşunlarını vurdu.
6 -cı əsrin sonu - 7 -ci əsrin əvvəllərində "Strategiya" nın müəllifi olmasına baxmayaraq. Slavlar üçün yayın ikincil təbiətinə işarə edərək, bununla razılaşmaq çətindir. İqtisadi işlərdə və ovçuluqda kömək etməyi bacarmadı.
Hərbi işlərdə, sığınacaqların və pusquların arxasından tutulan Slavların məskunlaşdığı ərazilərə hücumlara keçdiyi zaman yay əhəmiyyətli bir rol oynamağa başlayır. Divarların üstünə nizələr atmaq son dərəcə çətin olduğu aydındır. Yaxşı niyyətli Slav Svarun nizəni yuxarı deyil, aşağı - Farsların "tısbağasına" atdı. Oxlar haqqında eyni şeyi söyləmək olmaz.
Artıq VI əsrin ortalarında. slavyanlar şəhərin əhalisini divardan yıxarkən ilk böyük Toper şəhərini aldı
"Ox buludu".
Bizans ordusu ilə toqquşmalar zamanı slavyanlar oxçuluqdan fəal şəkildə istifadə edirdilər. Çatışmaların birində Slavlar komandir Tatimerə ox ataraq onu yaraladılar. Yay nə qədər zəif olsa da, atəş məsafəsini və döyüş sursatını nəzərə almasaq da, xüsusən mühasirə zamanı döyüş məsafəsi baxımından atıcı ciritini üstələyir. İki və ya üç nizə, məsələn, qırx oxa. Bizans taktikasına görə qırx ox bir döyüşçü-atıcı olmalı idi.
615 (616) -ci ildə Slavlar, Daloniyada Salonanı götürəndə, sonra atdılar
"Oxlar, sonra dartlar."
Hücum bir təpədən edildi. 618 -ci illərdə Salonikinin növbəti mühasirəsi zamanı Slavlar
"Qar buludları kimi divarlara ox göndərdilər."
“Günəşin şüalarını gizlədən bu çoxlu [daş və oxları] görmək qəribə idi;
dolu daşıyan bir bulud kimi [barbarlar] göyün tonozunu uçan oxlar və daşlarla bağladılar."
Eyni vəziyyət 670 -ci illərdə Selanikin mühasirəsi zamanı da yaranır:
"Sonra şəhərdəki bütün canlılar, qış və ya yağışlı bir bulud kimi, havanı kəsən və işığı gecə qaranlığına çevirən saysız-hesabsız ox gördü."
"Ox yağışı", "yağışlı bulud kimi uçan oxlar" Allahın iradəsi və silahı deyilmi?
Allah kömək edir. Və dəstəyinin görünən bir təsdiqidir.
Slavların yay və oxu haqqında arxeologiya
Mauritius Stratig'in istehsalı asan olan yaylar və köçərilərlə Romalıların mürəkkəb yayları arasındakı ziddiyyətin aydınlaşdırılması lazımdır.
Mürəkkəb yaylar ən çox slavyanların praktiki olaraq iştirak etmədiyi at döyüşlərində istifadə olunurdu. Antellərin İtaliyada piyada deyil, Roma süvarilərində xidmət etdiyini düşünsək belə, çox güman ki, köçərilərin və ya Romalıların yayından istifadə edərdilər.
Hittsidə (Gadyachensky rayonu, Poltava vilayəti, Ukrayna) tapılan kompozit yay detalları bu versiyanı təsdiqləyə bilər. Ancaq bu sümük yamasının bir şəkildə Penkovo arxeoloji mədəniyyətinin bu Slavyan yaşayış məskəninə gəldiyini də göstərə bilərlər.
Əlbəttə ki, slavyanlar bir şəkildə onlara çatan mürəkkəb bir yaydan vura bilərlər. Ancaq kütləvi istifadəsi söz mövzusu deyil. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
Ancaq sadə bir yay etmək asan idi və gündəlik həyatda istifadə olunurdu. Müharibədə (kütləvi istifadəsi ilə) Slavların uğurunu təmin etdi.
Cənab Topperin tutulması ardıcıllığına bir daha qayıdaq.
Əvvəlcə Slavlar pusquya düşərək məhv edilən qarnizonu cəlb etdilər. Sonra şəhərin divarlarına ox buludu atdılar, digər şeylər arasında, vurmaq üçün daha əlverişli olduğu təpələrdən istifadə etdilər. Şəhər əhalisi (adi sakinlər) buna heç nə qarşı çıxa bilməzdi. Və ya divarlardan qaçdılar, ya da güllə ilə "süpürüldülər". Və şəhər alındı.
Slavların say baxımından üstünlüyünü nəzərə alaraq, bu cür silahların istifadəsi aktual idi və qələbəni təmin etdi.
Qədim Slavların yayları ümumiyyətlə tapılmadısa, oxlarla (daha doğrusu, ox başları ilə) vəziyyət bir qədər yaxşıdır. Bununla birlikdə çox material yoxdur.
Bu günə qədər onların kodlaşdırılmasına bir neçə müasir tədqiqat həsr edilmişdir.
MM. Kazansky kataloqunda 41 ox ucu var. Eyni zamanda A. S. Polyakov - 63. Şuvalov hesab edir ki, Kazanski Wallachia və Moldaviya ərazisindən başqa 10 ox ucunu nəzərə almamışdır.
Tapıntıları üç növə bölmək olar: üç bıçaqlı, iki qanadlı (cüt qanadlı) və yarpaq şəkilli.
Ok başlarının etnik mənsubiyyəti ilə bağlı sual açıq qalır. Yarpaq növünün aydın bir etnik uyğunluğu yoxdur. Üç bıçaqlı uclar ətrafında mübahisə yarandı. MM. Kazansky üç bıçaqlı oxları Slavyan tipinə aid etdi və P. V. Şuvalov hesab edir ki, bunlar düşmənlərin oxlarıdır.
Bu ox başlarının tapıntıları Şərqi Avropada yalnız köçərilər deyil, müxtəlif arxeoloji mədəniyyətlərin daşıyıcıları arasında tapılmışdır. Amma bu onların yerli əhali tərəfindən geniş yayılması demək deyil. Bizim vəziyyətimizdə, qədim slavyanlar.
Erkən Baltik tayfalarının yerləşdiyi Dnepr və Nemanın kəsişməsində bu dövrdə 20 belə ox başı tapılmışdır. Litvada, Plinkaigale məzarlığında, kişilərin öldürüldüyü iki məzarda iki ox ucu tapıldı. Onlar "cənazənin səbəbi" oldular. Yəni oxlar yerli əhaliyə deyil, onlara hücum edənlərə aid idi. (Kazakeviçus V.)
Slavlar, ola bilsin ki, köçərilərin hücumlarından sonra belə ox uclarını yan məhsul kimi istifadə etmiş olarlar. Fərqli istiqamətlərə "köçən" bir "məhsul". Və belə bir ucu olan oxlardan istifadə etmək üçün yalnız kompleks bir yaydan istifadə edilməli olduğunu göstərən heç bir şey yoxdur.
Yuxarıdakı məlumatlar, erkən slavyanların kiçik bir taxta yay istifadə etdiyinə dair yazılı mənbələrin məlumatlarını təsdiqləyir.
İkiqat və ya cüt qanadlı çuxurlu uclar həm Almanlarla, həm də Slavlarla əlaqəlidir. A. Panikarsky bu cür ox başlarının tapıntılarını ətraflı araşdırdı. Belə bir oxun ciddi nüfuzetmə gücünə malik olduğunu, bunu 2006 -cı ildə İngiltərədə İngilis yay və oxşar oxlarla edilən bir təcrübə göstərdi.
Amma P. V. Shuvalov, kiçik Slavyan yayları üçün yalnız bir növ oxun uyğun olduğuna inanır. VII əsrə aid Odaya (Moldaviya) yaşayış yerindən tapılan yeganə tapıntı ilə təmsil olunur. Bu, 4, 5 sm uzunluğunda, nöqtəyə doğru sivrilən, düz rombik kəsikli bir lələk olan bir petiole ucudur.
Slavlar arasında dəmirçi mərkəzlərinin, arxeologiyaya görə, 8 -ci əsrdən daha erkən görünməməsi səbəbindən (yazılı dəlillərin əksinə olaraq), slavyan dəmirçilərin öz qəbilələrinə lazımi sayda ox başı ilə necə təmin etdikləri sual olaraq qalır.
Bəlkə bir dəmir ucun olmaması sümük ucu ilə kompensasiya edildi? Yoxsa zəhərlə ləkələnmiş iti uclar?
Xülasə edərək deyə bilərik ki, yay və ox həm iqtisadi fəaliyyətdə, həm də müharibədə mühüm yer tutmuşdur. Yazılı mənbələrin onlara lazımi diqqət yetirməməsinə baxmayaraq, tayfa zehniyyətinin inkişafının təhlili slavyanların ona bağladıqları çox böyük praktik və semantik əhəmiyyətə dəlalət edir.
Slavlar, zəhər istifadə edərək sadə bir yayın kiçik zərbə gücünü kompensasiya edərək, həm birbaşa borc alınmış, həm də qonşularından kopyalanan ox başlarından istifadə edirdilər.
