Əlində gavalı budağı -
Yeni iliniz mübarək tebrik edirem
Köhnə tanışlar …
(Sika)
Qonşunuzu tanımalısınız. Bu qayda həm özünüzün, həm də qonşunuzun həyatını asanlaşdırır, amma sonunda … "yaşamaq sadəcə yaxşıdır!" Və asan görünür. Onu ziyarət etməyə gedin, daha yaxından nəzər salın, diqqətli və dözümlü olun, yəni saman və çubuq haqqında məsəli xatırlayın və ən əsası başqalarının sizə qarşı necə davranmasını istəsəniz, qonşunuza qarşı da elə davranın. Trite, elə deyilmi? Ancaq düşünəndə olduqca çətindir. Həm də deyilir: "Şüşə evdə yaşayan adam başqalarının evinə daş atmasın!" Və bu da çox düzgün qeyd edildi.
Yapon döyüşçü rahib - sohei. Prinsipcə, eyni samuray, yalnız xüsusi ayaqqabı və baş geyimində … Yaxşı, həm də nagitata … Samuraylar üçün qadınların silahı idi.
Yaponiya bizim qonşumuzdur, amma … bu ölkə haqqında nə bilirik? Yəni çox şey bilirik. Demək olar ki, orta hesabla Yaponların çoxu bizim haqqımızda bilir. Amma … daha çox bilməklə, onları başa düşmək üçün daha yaxşı şansımız var və başa düşmək … çox şey deməkdir.
Yaponiyada məşhur olan "Ayın Yüz Görünüşü" serialı, rəssam Yoshitoshi Tsukioka tərəfindən ənənəvi Yapon ağac kəsmə texnikasından istifadə olunmaqla yaradılmışdır. Bu ustadın əsas işi hesab olunur və Yaponiyada populyarlığı son dərəcə yüksəkdir. "Ayın yüz aspekti", həyatının son yeddi ilində, 1885 -dən 1892 -ci ilə qədər nəşr edilmişdir. Hər bir oyma üzərində bu və ya digər şəkildə görünən ay - yalnız bir detal ilə birləşdirilmiş müxtəlif mövzuları olan yüz yüz vərəqdən ibarətdir. Budur, məsələn, "Ghosn Bölgəsi" oduncaq. Burada nə təsvir olunur? Hər bir Yapon üçün başa düşülən və tanış olan Chusingura Kabuki teatr tamaşasından bir səhnə təsvir edilmişdir. Gənc Oşi Rikiya, 47 ronin xəbəri ilə birlikdə Kyotodakı Ichiriki çayxanasına məktub göndərir, burada Oşinin atası Yuranosuke anasının ölümünün qisasını necə alacağını müzakirə edir.
Məsələn, yaponların orijinal mədəniyyəti haqqında çox danışırıq, amma haradan gəldi - bu onların orijinal mədəniyyətidir və necə yaranıb? Onların dini nə idi və Yapon millətinin formalaşmasında hansı rol oynadı? Yaxşı - din sualları həmişə maraqlıdır və döyüşçü insanların dini xüsusilə maraqlıdır və buna görə də ölkələrimiz arasındakı müasir xarici siyasət hadisələri fonunda VO oxucularına bu barədə bir az danışacağıq.
Ay patrul xidməti. Sato Tashimitsu, 1582 -ci ildə Honnoji Məbədinə hücum etməzdən əvvəl Kyoto yaxınlığındakı Kamo çayını kəşf edir. Tashimitsu və atası Sato Karanosuke, üstün sahibi Oda Nobunaqaya hücum edərək onu öldürən Aketi Mitsuide (1526-1582) ilə birlikdə xidmət edirdi.
Arxeoloji məlumatlar birmənalı şəkildə göstərir ki, yaponların ən qədim inancı onların özlərinin Şinto, biz isə Şinto adlandırdıqları idi. Yəni, bu … bütövlüyə qovuşmuş animizm, totemizm və sehrdir və bir sözlə - ətrafımızdakı bu dünyada yaşayan ruhlara inanmaqdır. Bu ruhlar - kami, fərqli güclərə malikdir və bir çoxu var. Kami gölləri və dərələri, şəlalələri və daşları, ağacları və meşələri var. Bu səbəbdən kamikadze sözünün burada tərcümə edildiyi kimi tərcümə edilməsi yanlışdır - "tanrıların küləyi" və ya "ilahi külək". Bu "ruhların küləyi" dir. Üstəlik, Şintodakı tanrılar da var, ejderhalar və hər cür mistik varlıqlar kimi, onlar hər yerdə mövcuddur və tanrılar da onlarla mübarizə aparmaq məcburiyyətindədirlər. Ümumiyyətlə, inkişaf etmiş bir təbiət kultu olan tipik bir bütpərəst panteon idi. Bənzər bir şey, əsas tanrılara əlavə olaraq, ətraf dünyanı bir çox cinlərlə doyuran, şimal xalqları arasında da oxşar bir şey baş verən, yalnız qədim yaponların çox kami olan və daim xatırlanması lazım olan Babillər arasında da baş verdi. onlar haqqında.
Ancaq Yaponiyada feodalizm çiçəklənməyə başlayanda, Şintonun qeyri -müəyyənliyi onu bir şəkildə yavaşlatmağa başladı. Döyüşçülər ayrı bir sinifə ayrıldılar və onlar üçün adi insanlardan daha "rahat" bir din lazım idi. Guya Çindən gətirilən Buddizm belə bir dinə çevrilmişdi, amma … yenə də döyüşçülərdən daha çox kəndlilər üçün daha uyğun idi. Təbiət, o cümlədən mənəvi boşluğa dözmür. Buna görə də Yaponiyada eyni Buddizm çərçivəsində onun Zen təriqətinin və ya zenshunun təlimlərinin yayılmağa başlaması təəccüblü deyil. Yapon dilindən "Zen" "maariflənmə" əldə etmək üçün xarici və daxili mənəvi qüvvələri mənimsəmək üçün "səssiz düşünməyə dalmaq" kimi tərcümə edilə bilər. Zen təriqətinin (Çin - "Chan", Skt. - "Dhyana") qurucusu, əvvəlcə Hindistanda öz təlimlərini təbliğ etməyə başlayan, sonra Çinə köçmüş Buddist keşiş Bodhidharma (Yapon Bodai Daruma) hesab olunur. Ancaq artıq Çindən Yaponiyaya Zen Buddizmi iki Buddist rahib gətirmişdi: Eisai (1141 - 1215) və Dogen (1200 - 1253), onu təbliğ etməyə başladılar.
Ancaq döyüşçülər arasında populyarlıq qazandı. Niyə? Fakt budur ki, Zen Buddizminin yayılması, döyüşçülərin "müqəddəs torpaq" a (jodo) - Buddist cənnətinin analoqu - və ya Budda Amidaya sitayiş etdikləri dövrdə ölkədə şogunat sisteminin qurulması ilə üst -üstə düşür. Jodo Buddist təriqətinin təlimləri son dərəcə sadə idi və o vaxtkı əsgərlər arasında çox məşhur idi. XII əsrdə Buddist rahib Honen-shonin tərəfindən qurulmuşdur. və bu, hər şeydən əvvəl, ölümdən sonra cənnətdə öz yenidən doğulmasına inanmaq istəyən insanların işləyən insanları arasında cəlbedici oldu. Jodo, Yaponiyadakı digər Buddist məzhəblərin əksəriyyətini qovdu, buna görə də ardıcılları Yaponiyada bütün məbədlərin, keşişlərin və rahiblərin 30% -ə qədərinə sahib idi və mahiyyəti son dərəcə sadə idi. Hər hansı bir din kimi, məqsədi də "xilas" idi. Ancaq qurtuluş yolları fərqli idi. Beləliklə, Jodo tərəfdarı, "xilas olmaq" üçün Buddha Amida adını tələffüz etməli idi ("Namu Amida butsu!" - "Buddha Amida qarşısında baş əyirəm!"). Jodo rahibləri izah etdilər ki, kim olmağın əhəmiyyəti yoxdur: pis və ya yaxşı insan, "xilas" olmaq üçün (yəni "gələcəkdə yenidən doğulmaq üçün, amma daha layiqli olmaq üçün") bu duanı təkrarlayın və təkrarlayın. Hamının başa düşdüyü kimi, qullar və ağalar üçün çox əlverişli bir din idi. Münasibətlərində heç bir şeyi dəyişmədi, ancaq qulun qurtuluş ideyasını sublimasiya etməsinə və … köləliyinə daha da dözməsinə icazə verdi! Bəli, kəndlilər və digər sadə insanlar üçün belə bir din yaxşı idi. Ancaq döyüşçülər üçün deyil!
Bu həyatda Budda Amidaya sadə bir müraciətin onlara heç bir şey vermədiyini, ancaq insanlarda iradə çatışmazlığını və apatiyanı inkişaf etdirdiyini başa düşdülər və güclü iradəsi yoxdursa bu necə bir döyüşçüdür? Samuraylar ilk növbədə iradəsini israrla öyrətməli, özünü idarə etməyi və soyuqqanlılığı inkişaf etdirməli idilər, istər Ainuya qarşı kampaniya olsun, istərsə də Kyotodan olan köhnə aristokratiyaya qarşı mübarizə olsun. və ya orda -burda başlayan kəndli üsyanlarının yatırılması.
Beləliklə, Zen təbliğçiləri Yaponiyanın tarixi arenasında çox yaxşı bir zamanda meydana çıxdılar. Məqsədinə çatmaq üçün problemin mahiyyətini vurğulamaq qabiliyyətini özündə inkişaf etdirmək, sonra həllinə cəmləşmək qabiliyyətini inkişaf etdirmək üçün yalnız öz üzərində davamlı işin çox vacib olduğunu iddia etdilər. Və yalnız monastır həyatında deyil, dünyəvi həyatda da. Məhz o zaman Zen Buddizmi samuray kastasının mənəvi təməli oldu; və ardıcıllarının sayı durmadan artmağa başladı. Tarixən Zen Buddistləri ilə samuray sinfi arasındakı əlaqələr Kamakuradakı Hojo əyanları altında inkişaf etməyə başladı. İlk Zen Buddist vaiz Eisai, Kyotoda uğur gözləmirdi, çünki Teidai və Shingon kimi təriqətlər güclü idi. Bundan əlavə, imperator evinin və ən yüksək aristokratiyanın himayəsindən zövq alırdılar. Ancaq Kamakurada bu cür təriqətlərin təsiri ümumiyyətlə yayılmadığı üçün bu cür çətinliklər mövcud deyildi, buna görə Taira evinin və Minamoto evinin samurayları arasında Zen Buddizmi tamamilə sərbəst şəkildə yayıldı.
İnaba dağının üzərindəki ay. Taiko Salnamələrindən bu səhnədə, bir kəndlinin oğlu və daha sonra Toyotomi Hideyoshi olaraq tanınan Konoshita Tokichi (1536-1598), İnaba dağında Saito qəbiləsinin əlçatmaz qalasının yaxınlığındakı bir uçuruma dırmaşır. Bu şücaətdən özü üçün Taiko (Baraban) adını alan Hideyoshinin parlaq karyerası başladı.
Samurayları Zen təlimləri ilə tam məşğul olmağa sövq edən vacib bir səbəb … müstəsna sadəliyi idi. Fakt budur ki, onun təliminə görə, "Buddanın həqiqəti" nə yazılı, nə də şifahi olaraq çatdırıla bilməz. Buna görə, bütün didaktik təlimatlar və ya göstərişlər həqiqəti ortaya qoya bilməz və buna görə də yalandır və bütün şərhlər qüsurludur. Zen hər cür şifahi ifadədən üstündür. Üstəlik, sözlərlə ifadə edildikdə Zen xüsusiyyətlərini itirir. Bütün Zen Buddizm nəzəriyyəçilərinin əsas tezisi budur ki, bunu bir təlim adlandırmaq olmaz, çünki dünyanın məntiqi bilikləri tamamilə mümkün deyil. Arzu edilənə yalnız intuisiya ilə nail olmaq olar ki, bu da yalnız düşünməklə insanı "Buddanın əsl qəlbini" dərk etməyə vadar edə bilər.
Çox rahat bir din, elə deyilmi? Dini kitabları oxumaq üçün vaxt itirməyə ehtiyac yoxdur. Zen Buddistlər kitablardan və Buddist mətnlərdən istifadə etsələr də, yalnız təbliğat vasitəsi olaraq istifadə olunurdu. Əlavə olaraq, şəxsin özü Zeni təkbaşına anlaya bilmədi və bir müəllimə ehtiyacı var idi. Ancaq samuraylar ən çox Zenə aşiq oldular, çünki özünü idarə etmə qabiliyyətini, iradəsini, soyuqqanlılığını, yəni peşəkar bir döyüşçü üçün lazım olan hər şeyi inkişaf etdirdi. Bir samuray üçün gözlənilməz bir təhlükə qarşısında çönməmək (həm xarici, həm də daxili), ağılın aydınlığını və heç bir vəziyyətdə hərəkətlərindən xəbərdar olmaq qabiliyyətini qorumaq çox vacib sayılırdı. Praktikada, samurayların dəmir iradəsi olmalı, qorxmadan düşmənə tələsin, heç nəyə fikir verməyin, çünki bir döyüşçünün əsas məqsədi onu məhv etməkdir. Zen, nə olursa olsun sakit və təmkinli olmağı öyrədir. Zen Buddizmini qəbul edən hər kəs təhqirlərə belə fikir verməməlidir ki, bu da "zadəganlar" sinfinin döyüşçüləri üçün heç də asan deyildi, lakin bu özünü idarə etmə və iradənin inkişafına kömək etdi.
Zenin döyüşçülərə aşıladığı başqa bir keyfiyyət, ağasına və əlbəttə ki, hərbi rəhbərinə itaət etməsi idi. Yapon cəngavərlərinin bu xüsusiyyəti haqqında feodal Yaponiya dövründən bəhs edən bir çox hekayə var. Məsələn, bir daimyonun hekayəsində, qırılmış dəstəsinin qalıqları ilə birlikdə yüksək bir uçurumun kənarına çıxdığı və düşmənlərin hər tərəfdən onu əhatə etdiyi deyilir. Daimyo təslim olmaq istəmədi və "Məni izlə!" Əmrini verdi, sonra atla uçuruma uçdu. Və bütün samurayları komandirin əmrinin mənasını bir an belə düşünmədən dərhal onu izlədi. Axı bütün bunlar Zen sisteminə görə tərbiyənin nəticəsidir - böyüklərdən əmr alaraq, tərəddüd etmədən hərəkət edin!
Zen dünyasında bir insanın varlığı yalnız bir görünüş olaraq qəbul edildi: "Shiki-soku-ze-ku"-"Bu dünyada hər şey xəyaldır"-Zen Buddistləri deyirlər. Dünya xəyali və müvəqqətidir, yalnız hər şeyin doğulduğu kimi hər şey ora gedəcək, daha doğrusu, doğularaq davamlı olaraq gedən universal "heç bir şeyin" təzahürüdür. Bu səbəbdən Zen Buddizmi insana həyata yapışmamağı və təbii ki, ölümdən qorxmamağı öyrətdi. Ancaq samurayları özünə cəlb edən Zendəki ölümə hörmətsizlik idi.
Varlığın müvəqqəti olması və ətraf aləmin xəyal təbiəti (mujo), qısa ömürlü və tez gedən hər şeyi gözəllik kimi bir anlayışla əlaqələndirirdi. Qısamüddətli, cari və ya çox qısa müddətdə olan hər şey (məsələn, qar arasında gavalı çiçəyi, günəşin altında şeh damlaları və s.) Bu "keçmişlə gələcək arasındakı anın" görünən bir təzahürü olaraq təyin edilmişdir. Yəni, gözəlliyin əslində qısalıq olduğu iddia edildi! Bu ifadəyə uyğun olaraq, bir insanın həyatı nə qədər qısa olsa, o qədər gözəl olardı, xüsusən də yaşadığı həyat canlı və yaddaqalan olardı. Beləliklə, samurayların ölümə hörmətsizliyi və gözəl ölmək "sənətinin" inkişafı.
"Asan ölüm" nəzəriyyəsinin başqa bir elementi Çin Konfüçyüsçülüyündən təsirləndi. İnsanın mənəvi saflığı, vəzifə hissi, fədakarlıq ruhu olmalı idi. Məhz o zaman "layiqli ər" oldu. Buna görə də, yaponlara uşaqlıqdan ağaları üçün imperator üçün ölməyi öyrətdilər, onlar üçün hər şeyi qurban vermək prinsipinin əxlaqını izah etdilər. Yəni "Tankın altında qumbara ilə uzana bilərsənmi?" heç vaxt yapon uşağı üçün dayanmadı. O bacarmadı, amma bunu etmək məcburiyyətində qaldı, hamısı budur. Axı, vəzifəsini yerinə yetirmək naminə ölmək "həqiqi ölüm" sayılırdı.
Yağışdan sonra dağ ayı. Soga no Goro Tokimune (12. əsr) böyük qardaşı Zuro ilə birlikdə atalarının qatili Kudo Suketsuneni öldürdü. Fogji dağının yamaclarında olan şogun düşərgəsində baş verdiyi üçün qanun pozuldu. Zuro döyüşdə öldü və Goro tutuldu və dərhal başının kəsilməsini əmr edən şoguna aparıldı. Sənətçi, hər şeyin keçiciliyinin simvollarından biri olduğu üçün xüsusi olaraq ayın qarşısında uçan bir gugunu təsvir etdi.
Beləliklə, yeri gəlmişkən, uşaqlar üçün ən çox Yapon nağıllarının süjetləri. Məsələn, burada belə bir "nağıl" var - ögey ana qışda təzə balıq arzuladı və onu almaq üçün ögey oğlunu göndərdi. Və aydındır ki, o, "pisdir" və bunu kininə görə edib. Grimm Qardaşlarının bir nağılından olan bir uşaq, əlbəttə ki, onu aldatmaq üçün bir yol tapacaqdı, sonra "kürəyə və sobaya!" Ancaq yapon oğlan çaya getdi, suyun donub qaldığını gördü, soyundu, bədəninin istisi ilə buzları əritdi (!) Və balığı ögey anasına gətirdi! Başqa bir dəfə, uşaq yuxuda valideynlərinin ağcaqanadlardan narahat olduğunu gördü. Soyundu və yanına uzandı ki, onun yanına uçsunlar. Axı atası sabah səhər ustaya xidmətə getməli idi!
Budizm və Konfüçyüsçülüyün dogmalarından istifadə edən Samuraylar təbii olaraq onları peşəkar ehtiyacları üçün uyğunlaşdırdılar. Şöhrət naminə ölüm kultu, ustaya xidmət naminə fədakarlıq ruhu - şöhrət halo ilə əhatə olunmuşdu. Və hara-kiri adətinin yarandığı yer budur. Bunun səbəbi, peşəkar bir döyüşçünün həyat və ölüm arasındakı uçurumda daim balanslaşdırması idi. Buna görə də samuraylar özlərində dünyəvi həyata sayğısızlıq bəsləyirdilər.
Asano çayında təmiz qarlı bir ay. Qız Chikeko, ölümünün hökumət məmurlarını atasını azad etməyə inandıracağı ümidi ilə özünü Asano çayının sularına atır. Lakin onun ölümü səlahiyyətlilərdə təəssürat yaratmadı və nəticədə atası həbsxanada öldü. Amma necə də gözəl öldü!
Bir çox yenidən doğuş, Buddizmi öyrətdi. Əgər belədirsə, buddistlərə görə bir fərdin ölümü son sonu ifadə etmir və gələcək həyatında yenidən doğulacaq. Buna görə də, insan keçmiş həyatında yalnız günahkarlıq dərəcəsini təyin edən "böyük intiqam qanunu" na, yəni karma (gediş) və ya taleyə boyun əyməli və heç bir halda indiki həyatdan şikayət etməməlidir. Hər şey müəyyəndir, hər şey ölçülür, çünki hər şey öz hesabına gəlir!
Bu, bir çox yapon döyüşçüsünün döyüşlərdə ölməsini, gülümsəməsi və dodaqlarında Buddist dua sözləri ilə izah edir. Bir kişi - və bütün samuraylar bunu uşaqlıqdan bilirdilər - ətrafdakılara xoşagəlməz anlar verməmək üçün dindar düşüncələrə sahib olarkən və əlbəttə ki, üzündə təbəssümlə yatarkən sanki yuxuya gedən kimi sakitcə ölməli idilər. İniltilər, ölmək və sevdikləri və həyatları ilə ayrılmaq istəməmələri ləyaqətsiz davranış və "ölüm ədəbinin" pozulması kimi qiymətləndirildi. Yəni, Zen Buddizmi, öz "mən" anlayışının olmadığı zaman ölüm -dirim məsələlərinə belə bir münasibət, ölüm qorxusu və öz faydaları və çətinlikləri haqqında düşüncələri inkişaf etdirdi.
Əlbəttə ki, həyata bu cür münasibətdən fayda, ilk növbədə, samurayların xidmət etdiyi feodallar tərəfindən əldə edildi. Ölümdən qorxmayan bir adam, sonsuz sadiqdir, daimi mənəvi cəsarət - ideal bir əsgər fikri ilə ələ keçir. Buna görə də oxşar keyfiyyətlər təkcə Yaponiyada deyil, bütün totalitar rejimlərdə də yetişdirilmişdir. "Führer üçün ölüm", "Stalin üçün ölüm", imperator üçün ölüm "- bütün bunlar insanları manipulyasiya etmək üçün əlverişli formalardır. Bu cür insanları döyüşdə idarə etmək asandır, təslim olmurlar, amma samurayların şərəfi və əxlaqi əmri ona geri çəkilməyə və döyüş meydanından qaçmağa imkan verməyəcək, komandirin əmri onun üçün yerinə yetirilməli olan bir qanundur nə adınızı, nə də ailənizi rüsvay etməmək və rüsvay etməmək üçün mübahisə etmədən və nəyin bahasına olursa olsun.
Kodun əsasını təşkil edən Zen təlimlərinin təməlləri - bushido idi. Suzerainin maraqları naminə müharibə "ən yüksək idealın bir əmələ çevrilməsi" kimi hörmət edildi. "Hagakure" də deyildiyi kimi, Bushido, Yapon cəngavərliyi tərəfindən əbədiyyətə qayıtmaq üçün birbaşa və qorxmaz bir səy doktrinası olaraq tanındı.
Aydındır ki, hər dində olduğu kimi, Zendə də ziddiyyətlər var idi. Beləliklə, Buddizm hər cür cinayəti qadağan edir. Buddizmdə, oğurluq, zina, yalan və sərxoşluq da daxil olmaqla beş "böyük" günahın içərisindədir. Ancaq həyat, əksinə, daim əksini tələb etdiyindən, "qurtuluş" forması da icad edildi - məbədlərə səxavətli bağışlar, müəyyən bir müddətdən sonra rahib kimi tonasiya … cinayətlərə.
