Əsl müdrikin vaxtı gəldi
Nəhayət, səbəbdən danışdı.
Bizə sözü göstər, ağlı təriflə, Və insanlara hekayənizi öyrədin.
Bütün hədiyyələr arasında ağıldan daha dəyərli nədir?
Həmd olsun - bütün yaxşı işlər daha güclüdür."
Firdovsi. "Şahnamə"
Əvvəlki "Şahnamədən cəngavərlər" (https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) məqaləsi, kimin cəngavər, kimin feodal olduğunu müzakirə etməyə başlayan TOPWAR oxucularının böyük marağına səbəb oldu. və hamısının bir -birindən necə fərqləndiyini. Təbii ki, ilk növbədə "Şərq cəngavərləri" maraq oyatdı, yəni orda necə idi? Və orada Sasani dövlətindən və onunla əlaqəli Zaqafqaziya və Orta Asiya torpaqlarından ağır silahlı Klibanari atlıları, nümayəndələri Azad adlanan (fars dilində "azad", "nəcib" mənasını verən) hərbi xidmət zadəganları idi. Əlbəttə ki, onların zirehləri və silahları Avropa ilə müqayisə oluna bilərdi. Yəni əgər IX-XII əsrlər. bir cəngavər silahı və zirehi (atla birlikdə) Avropada 30 - 45 inəyə başa gələ bilər [1, s. 3], sonra Yaxın və Orta Şərqdə yalnız uyğun torpaq mülkiyyətinə sahib olanlar ağır silahlı süvari kimi xidmət edə bilərdilər, çünki yalnız bu yolla onu ala bilərdi. Bu halda, əvvəlki cəngavərliyi sonradan ayırmaq lazımdır. İngilis tarixçiləri K. Qrvett və D. Nicole erkən haqqında danışarkən, məsələn, təkəbbür və təkəbbür toplamaq üçün hələ vaxtının olmadığını və cəngavərin, hər şeydən əvvəl, çox şeyləri olan bir insan olduğunu yazdılar. soruşdu və kim silahla çox məşq edir [2, c. 23].
Müəllifin 2002 -ci ildə "Pomatur" nəşriyyatı tərəfindən nəşr olunan "Şərq cəngavərləri" kitabından götürülmüşdür. Rəsmin müəllifi rəssam V. Korolkovdur. Görünüşün bəzi şərti və qəsdən "uşaqlıq" olmasına baxmayaraq, avadanlıqların bütün detalları olduqca etibarlı və aydın şəkildə çatdırılır.
III-VII əsrlərdə. Sasani dövlətində iki torpaq mülkiyyət forması hakim idi: dastgird - irsi və loastag - şərti [3, s. 91 - 92.] Böyük feodallar, dastgird, orta və kiçik zadəganlar ilə öyünmək hüququ ilə torpağa sahib idilər. Azadlar ikinci kateqoriyaya görə sıralanır və asvarlara, yəni "atlılara" aid idilər [3, s. 77-78]. Xüsusi "Atlıların siyahısı", yəni öyünməyə əsaslanan torpaq sahibləri var idi. Əsvər torpağı miras yolu ilə ötürə bilməzdi və əsvərin ölümündən sonra lovğalıq oğullarına yalnız bu "Siyahıda" qalmağa razılıq versələr keçə bilərdi [3, s. 230, 359 - 360]. Bir insana öyünmək olardısa, o zaman Əsədlər arasında bərabərlik olmasa da avtomatik olaraq imtiyazlı bir sosial mövqe aldı. Azadların müxtəlif kateqoriyalarının öz "azad adlarına" malik olduqları iyerarxik bir sistem var idi - imtiyazları haqqında müvafiq məktublar. Ancaq aydındır ki, bütün Azadlar döyüşçü hesab olunurdular (fars dilində - arteshtaran) [5, s. 76-77].
Və bu, Şirazdan olan bir miniatürdür - 1560 -cı ilin "Şahnaməsi". Silahların ən kiçik detalları çox aydın şəkildə təkrarlanır. (Los Angeles County Sənət Muzeyi)
Yalnız çox qeyri -adi bir insan, sərvəti olmadan və yalnız hərbi qabiliyyətinə güvənərək Əsəd sıralarına girə bilərdi və ona gedən yol adi fermerlər üçün bağlanmışdı. Yəni qapalı bir kasta idi və öz simvolizminə və öz əxlaqına sahib idi. Əsəd, məsələn, təkcə ustalıqla müxtəlif silahlara malik deyildi, həm də atlı polo və şahmat oynaya bilərdi.
Firusabaddakı Ərdəşirin məşhur relyefi. 224 və 226 yaşlarında yorğan geyinmiş atlarda oturan zəncir poçtlu döyüşçüləri təsvir edir. AD
Şərq heraldryası da Əsədlər arasında meydana çıxdı. Qalxanlarında simvolik məna kəsb edən heyvanların təsvirləri yerləşdirilmişdi və Sasanilər irsi fifləri paylayarkən bəzi yerli feodallara heyvan fiqurlu xüsusi geyimlər verirdilər, ona görə də bu feodallara ad verildi. Məsələn, Vaxranşah-"şahzadə-qaban, Şirvanşah-" şahzadə-aslan, Filanşah-"şahzadə-fil", Alanşah və ya "şahzadə-qarğa". Buna görə də tam olaraq güman edə bilərik ki, artıq VIII əsr. heç olmasa Fars bölgəsində və ona bitişik torpaqlarda şərq cəngavərliyi əlbəttə mövcud idi. Lakin sonra Ərəblərin fəthləri və Sasani, Zaqafqaziya, eyni zamanda Orta Asiya hərbi-feodal cəmiyyətlərinin "barbarlaşdırılması" başladı. Fəthçilər ordusunun əsas qüvvəsi, VIII-X əsrlərdə yüngül silahlı atlılar idi. ağır silahlı süvarilərin rolunu xeyli azaldıb. Ancaq Şərq cəngavərliyi tarixindəki bu gecikmə müvəqqəti idi, çünki eyni ərəblər fəth edilmiş xalqlardan çox tez öyrəndi. Məsələn, Əsədin silahlı xidmətçiləri olan Ayyarlarla (fars dilində "yoldaş") qarşılaşdıqda, bu korporativ birləşmə formasını öz oxşar birləşmələri üçün əsas etdilər [6, s. 101-112].
Bir çox digər şərq xalqlarının silahlanması, hətta inkişafının çox erkən mərhələlərində də olduqca cəngavər idi. Rəsmin müəllifi rəssam V. Korolkovdur.
Qərb və Şərqdəki feodal quruluş modellərini müqayisə etsək, həm Qərbi Avropa ölkələrinin, həm də 7-12-ci illərin şərq əyalətlərinin həm hərbi, həm də sosial-iqtisadi tarixində aydın təsadüflər görülə bilər. əsrlər. Həm burada, həm də sərhədləri qorumaq üçün sakinləri bir döyüşçü sinfinin yaranması üçün əsas olan yaşayış məntəqələri yaradıldı [7]. Carolingian dövründə Qərbi Avropada, azad kəndlilərin əhəmiyyətli bir hissəsi silahların qiyməti kəskin artdığı üçün artıq milisdə xidmət edə bilməzdi. Benefisiar sistem, artıq 8 -ci əsrdə həyata keçirilən Karl Martell islahatına əsaslanaraq formalaşmağa başladı. Etibarlı şəxslərin (allod) mülkiyyətində olan torpağın bağışlanmasını xidmət üçün güzəştli torpaqların verilməsi və hər şeydən əvvəl süvarilərdə xidmətlə əvəz etməkdən ibarət idi. Sonra xeyirxahlıq tədricən düşmənçiliyə (kətana), yəni irsi mülkiyyətə çevrildi.
Karl Martellin islahatı, indi at milisinin və ümumiyyətlə bütün feodal ordusunun əsas qüvvəsinə çevrilən kiçik və orta feodallara faydalı oldu. Yeni süvari ordusu 732 -ci ildə Poitiersdə ərəblərlə döyüşdə əla olduğunu sübut etdi, ancaq metal zirehə ehtiyacı var idi. Azad kəndlilər, əlbəttə ki, onlara sahib ola bilməzdilər.
Ancaq başa düşmək lazımdır ki, 9-10-cu əsrlərdə cəngavər mülkünün yaranma prosesi gedirdi, Qərbdə bütün cəngavərlər (milislər) zadəganlara aid deyildi və bütün feodallar cəngavər deyildi. Üstəlik, cəngavərin ilk mülkiyyəti və sosial vəziyyəti çox aşağı idi. Lakin tədricən aristokratiya fiflərin sahibləri ilə birləşdi və cəngavərlik (chevalerie) özünü getdikcə zadəganlarla (soysuzlarla) eyniləşdirməyə başladı [8]. Milli xüsusiyyətlər də var idi. Beləliklə, Almaniyada cəngavərliyin formalaşmasında azad olmayan xidmət adamları - nazirlər - müəyyən dərəcədə Yapon samuraylarının analoqu mühüm rol oynadı [9, s. 31-35].
Bu arada VII-VIII əsrlərdə Şərqdə ərəblərin yüngül süvariləri. yalnız bir müddət döyüş meydanında üstünlük əldə etdi. Artıq IX əsrdən. ağır müdafiə silahlanmasında süvarilərin əhəmiyyəti artmağa başladı və böyüməsinin əsası eyni şəkildə iki torpaq saxlama forması idi: irsi və şərti. Sonuncu forma "ikta" (ərəbcə "geyinmək") adlanırdı. Ikta geniş yayılmış və düşmənçiliyə çevrilmişdi. VII əsrdə Yaponiyada bənzər bir proses müşahidə edildi, burada İmperator Kotoku tərəfindən aparılan aqrar islahatlardan sonra feodal torpaq mülkiyyəti üstünlük təşkil etdi. Sahəni tədricən övladlarına miras almağa başlayan sahiblərə (ryoshu) məxsus olan feodal mülkləri (şoyun) yarandı. VIII əsrin sonlarında. kəndlilərin hərbi xidməti artıq tamamilə ləğv edilmişdir. XI əsrə qədər. samuraylar, hökmdarlarından və bəzi hallarda qurudan tam dəstək alan ağır silahlı atlı qulluqçular idi. X-XII əsrlərdə Yaponiyanın siyasi qeyri-sabitliyi.samurayların cəngavər mülkünə, sonra isə Qərbdəki kimi kiçik miqyaslı xidmət zadəganlarına çevrilməsinin əsasını təşkil etdi. Yaxşı, 1192 -ci ildən sonra Yaponiyada samurayların ayrılmaz hökmranlığı yenə də Qərbdəki kimi həyatın bütün sahələrində quruldu [10].
Rüstəm əjdahanı öldürür. Şahnamə 1430 Bodleian Kitabxanası, Oksford
Oxşar hadisələr 9-10-cu əsrlərdə Bizansda da baş verdi, ordu tədricən kəndli milis olmağı dayandırdı, lakin kiçik və orta torpaq sahiblərindən (stratiotlardan) peşəkar bir orduya çevrildi. Bənzər bir hərbi xidmət sinfi qurdular və əhalinin qalan hissəsinə qarşı çıxan bir sosial qrupa çevrildilər. Əsas rolu oynamağa başlayan Bizans ordusundakı Stratiotların ağır silahlı süvariləri idi və hətta Bizansın 10 -cu əsrdəki hərbi traktatlarının olması əhəmiyyətlidir. onlara "katafraktlar" termini deyirlər [11, s. 86-97]. XI əsrdən bəri. Bizans mənbələri getdikcə daha çox xəbər verir ki, hər bir böyük torpaq sahibinin qulluqçularından ibarət bir silahlı dəstəsi var və xidmət üçün mükafat olaraq ona pul və torpaq payı vermək üçün xidmət edən həmvətənləri var, hər şey Yapon Daimyo ilə eynidir [12,. 7.].
Doğrudur, cəngavər əmlakı heç vaxt son formasını almadı, çünki köləliyin bir çox elementləri burada qaldı, imperatorun güclü bir gücü və feodalizasiya prosesinə təsir edə bilməyən inkişaf etmiş bir bürokratik sistem var idi. Güclü bir mərkəzi hökumət, böyük torpaq sahibləri qarşısında rəqiblərə ehtiyac duymadığından, mülk sahiblərinin böyüməsini məhdudlaşdırdı. Bundan əlavə, Bizans hər zaman müharibədə idi. IX-XII əsrlərdə. daim hərbi hücumlardan əziyyət çəkirdi. Bu şəraitdə mərkəzləşdirilmiş bir imperiya ordusuna sahib olmaq, böyük feodalların nəzarət etmək çətin olan dəstələrindən daha sərfəli idi.
Hind mənşəli "Şahnamə". Dehli, 17 -ci əsr (Los Angeles County Sənət Muzeyi)
Sosial münasibətlərin inkişafına təbii və coğrafi amillərin üstünlük təşkil etməsindən çox danışırlar. Buna görə də deyirlər ki, Yaponiyada təbii təcrid olunmaqla Yapon cəngavərliyinin Yaxın Şərq və Avropanın cəngavərliyindən xarakterik bir fərqi vardı. Əsas fərqlər, hökmdara sadiqlik və samurayların şəxsi şərəfinə hipertrofik sədaqət kimi anlayışlar idi, ali hökmdara sədaqət, Yaponiya kimi bir vətən kimi vətənpərvərlik hissi və ya bu xüsusi şərtləri yerinə yetirərkən ağasına xidmət etmək. məcburi hərbi xidmət), Avropada olduğu kimi. Samuraylar fədakarlıqla ağaya xidmət etdilər və şəxsi maraqlarından tamamilə imtina etməli oldular, ancaq şəxsi inanclarına xələl gətirmədilər. Rəis ondan əqidəsinə zidd hərəkətlər tələb edərsə, sadiq samuraylar yalanını inandırmağa çalışmalı və ya həddindən artıq hallarda intihar etməlidir. Yəni vassal, ətrafındakı insanların və özünün yanında sadiq və layiqli sayılmaq üçün hər şeyi və hətta həyatını qurban vermək məcburiyyətində idi. Ancaq Yaponiya tarixinə müraciət edərək, bütün bunların əslində müşahidə olunandan daha çox elan edildiyini görürsünüz. Sekigahara epoxal döyüşü də daxil olmaqla döyüşlərdə bir çox qələbələr [13, s. 109 - 110] xəyanət bahasına əldə edildi və həm suzerainlər, həm də onların vassalları satqın oldu. Yəni sözlə müxtəlif risalələrdə elan edilənlərlə əslində baş verənlər arasında ciddi bir fərq var idi. Və bu fərq həm Avropada, həm də Yaponiyada aydın görünür.
XIII əsrin Fars atlı geyimi. Nikolle D. Saracen Farisdən AD 1050–1250. Osprey Nəşriyyatı, 1994. Angus McBride tərəfindən rəsm. Sol üst küncdə Usama ibn Münkizə məxsus və bir neçə təbəqədən ibarət olan iki qatlı zəncir poçtu göstərildi: üstündə parlaq ipək parça, sonra ağır fransız zəncir poçtu, sonra bir parça çaplı parça, sonra kiçik şərq üzüklərindən zəncir poçtu. iş və nəhayət, astar. Dəbilqənin həmişə kumaşdan hazırlanmış bir örtüyü var idi, ayaqları plantar dəridən hazırlanmış "leggings" ilə əhatə olunmuşdu. Bütün bunlara əlavə olaraq, aşağıda təsvir olunan lövhələrdən "korset" taxmaq olardı, amma Osamanın dediyinə görə, lövhələr bir -birinə çırpıldığından gecələr kəşfiyyat aparmaq istəmirdilər, gündüz isə belə qabıq günəşdə çox isti idi. Ancaq atın nizələrlə toqquşmasında əvəzolunmaz idi.
Səlib yürüşləri dövründə qarşılıqlı təmaslar, Şərq və Qərb cəngavərliyinə xas olan fikirlərin (mənəvi sifarişlər, cəngavər turnirləri, gerblər, uyğun etiket və s.) Daha böyük qarşılıqlı təsirinə kömək etdi. 1131 -ci ildə I Qocelynin ölümündən sonra Əmir Qazi ibn Danişmənd dərhal franklarla müharibəni dayandırdı və onlara bu mesajı çatdırdı: “Sənin üçün üzr istəyirəm və nə desələr də, səninlə vuruşmağa meylli deyiləm. İndi. Çünki hökmdarınızın ölümü səbəbindən ordunuzu asanlıqla məğlub edə bilərəm. Buna görə də sakitcə öz işinizlə məşğul olun, özünüz üçün bir hökmdar seçin … və torpaqlarınızda sülh içində hökmranlıq edin. " Və bu onların çətinliklərindən istifadə etmək və kafirləri əzmək əvəzinə. Amma yox! Bu cazibədar olmazdı! 1192 -ci ildə, Yaffa Döyüşü zamanı, İngilis kralı I Aslan ürəkli Richard atını itirdi. Məşhur Sultan Salahəddin oğlunun düşməni Seyf əd-Din bunu dərhal gördü və düşməninə iki döyüş atı göndərməyi əmr etdi. I Richard oğlu Saif ad-Din cəngavərlik etməklə cavab verdi. Üstəlik, Qərbi Avropa cəngavərləri dəfələrlə müsəlman cəngavərlərini turnirlərə dəvət etmişlər [14, s. 101-112]. Yəni bu vəziyyətdə cəngavərlərin şərəfi imandan daha vacib idi!
12 -ci əsrin sonlarında Nikolle D. Saracen Farisdən 1050–1250 -ci illərdəki türk əsgəri. Osprey Nəşriyyatı, 1994. Şəkil. Angus McBride. Bəlkə də silahdakı ən əhəmiyyətli fərq, farsların düz qılınc, türklərin isə qılıncdan istifadə etməsidir.
Yəni fərqli ölkələrdən və fərqli inanclardan olan cəngavərlər özlərini nə siyasi, nə konfessional, nə etnik və vassal asılılığın xüsusi rol oynamadığı bir növ vahid və çox əhəmiyyətli bir kasta hesab etməkdən utanmadılar. Və müasirləri bunu yaxşı başa düşürdülər. Beləliklə, XII-XIII əsrlərin cəngavər romanları. bizə həm Xristian, həm də Müsəlman ölkələrində mövcud olan "dünya" vahid cəngavərlik ideyasını açıq şəkildə nümayiş etdirir. Bütün ömrü boyu səlibçilərlə vuruşan müsəlman bir döyüşçü Usama ibn Münkizin (1095-1188) xatirələrini oxuyanda, nəinki onlara hörmət etdiyini, həm də Məbədçilər də daxil olmaqla "Franklar" la dostluq etdiyini görmək asandır. - müsəlmanların qəti düşmənləri [15, s. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Üsamə ibn Munkyzin əslində qəzəblənənləri öz "kişiləri" və "yünlüləridir" [16. ilə. 200 - 201].
Sultan Səlahəddin və döyüşçüləri. Pirinç. Angus McBride.
XII-XIII əsrlərdə. müharibə demək olar ki, tamamilə feodalların səlahiyyətinə çevrildi və bütün digər siniflərə silah gəzdirmək və at sürmək qadağan edildi. Bir cəngavər üçün diş çıxarmaq üçün bir çarşı döyüşçüsü yalnız atın üstündə otura bilərdi ki, heç olmasa bu şəkildə zadəganlığı ilə ona yaxınlaşa bilsin. Və ərəbdilli orta əsr əlyazmalarında "Faris" sözünün eyni zamanda həm atlı, həm də cəngavər olduğunu ifadə etməsi təəccüblü deyil. Yaxın və Orta Şərqdə oğlanlara - 10 yaşa qədər cəngavər oğullarına qrammatika, tarix, ədəbiyyat, at nəslinin bilikləri öyrədildi və yalnız bundan sonra atçılıq, silahlanma, chougan oynamaq, eləcə də bacarıqları öyrədildi. üzmək, qaçmaq, güləşmək, ovçuluq və şahmat oynamaq [17, s.91]. XII-XIII əsrlərdə. hətta "cəngavərlik" sənəti - furusiyya (ərəbcə. cəngavərlik) ilə bağlı xüsusi təlimatlar yazılmışdır. Maraqlıdır ki, at sürməyi öyrətmək üçün şərq təlimatında oğlana əvvəlcə ayaqyalın gəzməyi öyrətməyi və yalnız sonra yəhərə minməyə icazə verməyi tövsiyə edir [18, s. on].
Eyni şəkildə Qərbi Avropa cəngavərlərinə at sürməyi, silah tutmağı, döyüşməyi, üzməyi, hətta yumruq döyüşünü, yırtıcı quşlarla ov etməyi, musiqi alətlərində çalmağı, şahmat oynamaq sənətini və hətta … öyrətməyi öyrətdilər. Yəni hər şey çox oxşardı, hər halda fərqlərdən daha çox oxşarlıqlar var idi. Qərbi Avropa Şərqdən bir çox növ hərbi texnika, atma maşınlarının dizaynı və hərbi taktika və strategiyanın müddəalarını götürdü. Səlib yürüşləri bu şəkildə Qərbin hərbi mədəniyyətini kökündən dəyişdi. İlk cəngavər hərbi əmrlərinin tarixi yenə eyni Sasani dövrü ilə əlaqədardır, yenə Şərqdə, Ulvani (766) kimi Avropa monastır əmrlərinə bənzər ilk və hələ hərbi olmayan dini dini əmrlər yarandı. Haşimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Yəni Katolik Kilsəsinin öyrənəcəyi və nəyi öyrənəcəyi birisi var idi.
"Şahman" ın bəzi illüstrasiyalarının icrası olduqca kobuddur. Ancaq buna baxmayaraq, onlar dəyərli bir tarixi mənbədir. Burada, məsələn, 14 -cü əsrin 1 -ci rübündə İsfahan kitabından götürülmüş bir miniatür var. Akvarel və zərgərlik. Geyimləri və … edamın özünü çox aydın şəkildə təsvir edir! Dövlət Berlin Kitabxanası.
Artıq XI əsrin sonu - XII əsrin əvvəllərində. Şərqdə, Xəlifə əl-Nasir 1182-ci ildə cəngavər ordeni "Futuvwa" nı birləşdirən Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya kimi hərbi-dini əmrlər də var idi. Maraqlıdır ki, nizama başlama mərasiminə neofitin çiyninə əli və ya qılıncın düz tərəfi ilə simvolik zərbə də daxil edilmişdir. Yaxşı, Qərbi Avropa cəngavərləri "Dağın Qocası" nın başçılıq etdiyi İsmaili təriqətinin fəaliyyətindən təsirləndi. Qeyd edək ki, Qərbi Avropanın bütün hərbi-dini əmrləri quruluşunda praktiki olaraq şərqdən fərqlənmirdi [19, s. 52-57]. İbn Munkyz, bir çox frankın müsəlmanlarla bu qədər dostluq etdiyini bildirdi [20, s. 139], belə oldu ki, onlar müsəlman hökmdarlarına xidmət etməyə getdilər və hətta bunun üçün ikta aldılar.
"Rüstəm Aşkabusun oxu ilə vurur" süjeti miniatür ustaları arasında çox populyar idi və "Şahnamə" nin demək olar ki, bütün nəşrlərində təkrarlanırdı, ancaq yerli bədii xüsusiyyətlərə malik idi. (Walters İncəsənət Muzeyi)
XI-XII əsrlərdə. cəngavər döyüşlərinin qaydaları həm Şərq, həm də Qərb üçün adi hala gəldi. Eyni silahdan istifadə etmək lazım idi. Nizə zərbədən qırılsaydı, qılıncı götürüb, sonra topuzla vuruşa bilərdin. Turnir nizələrinin ucları kəskin idi və cəngavərin işi rəqibi yəhərdən yıxmaq idi. Duel döyüşdən əvvəl təşkil edilmişdisə, duel döyüşçülərdən birinin ölümü ilə başa çatdı. Cəngavər duelləri hər hansı bir döyüşün vacib bir hissəsinə çevrildi və belə bir duel təşkil edilməsəydi, döyüşün "qaydalara uyğun olaraq" başladığı düşünülürdü. Artıq XII əsrdə. həm Qərbdə, həm də Şərqdə cəngavərlərin zirehləri təxminən eyni idi. Cəngavərlərin silahı nizə, qılınc, dəyənək və ya top idi və Şərqdə də ox və ox var idi. XII əsrdə. daha çox cəngavər var, qoruyucu silahlar daha mükəmməldir ("ters çevrilmiş damla" şəklində qalxanlar), beləliklə nizələr ilk zərbənin ən təsirli silahına çevrildi. Üsamə ibn Munkyzin yazdığına görə, uzunluqları 6-8 metrə çata biləcək şəkildə bir -birinə bərkidilmiş mürəkkəb nizələr meydana çıxdı.
Demək olar ki, Qərbdəki kimi eyni "cəngavər qalası" nı Şərqdə asanlıqla görə bilərik …
Yəni XII əsrdə. həm Qərbdə, həm də Şərqdə eyni deyiləndən çox uzaq olan, lakin buna baxmayaraq ortaq cəhətləri çox olan bir hökmranlıq və vassallıq sistemi meydana gəldi. Beləliklə, Fransada feodal iyerarxiyası çox mürəkkəb idi. Padşah yalnız öz yaxın vassalları - öz ərazisindəki hersoqlar, qulaqlar, baronlar və cəngavərlər üçün suzerain sayılırdı. "Vassalımın vassalı - mənim vassalım deyil" qaydası var idi. Qəzəbə sahib olmaq üçün hörmət etmək, yəni ağaya sədaqət andı və ona xidmət etmək öhdəliyi tələb olunurdu [20, s.20]. Bunun üçün hökmdar, düşmənlərin ona hücum etməsi halında, vassalına hüquqlarından sui -istifadə etməməsinə kömək edəcəyinə söz verdi. Ağanın vassal ilə əlaqəsi ümumiyyətlə ömürlük qurulmuşdu və onları kəsmək çox çətin idi. İngiltərədə, fəth edilmiş bir ölkədə olduğu kimi, vassal-fief sisteminin hərəkətverici prinsipi kralın gücü idi [21, s. 7-12]. İngilis cəngavərləri, vassalları nə olursa olsun, krala sədaqət andı içdilər və kral ordusunda xidmət etməli oldular. Yəni İngiltərədə hökmranlıq və vassallıq sistemi qitədən daha mərkəzləşdirilmişdi.
Qeydlər (redaktə)
1. Delbrück G. Siyasi tarix çərçivəsində hərbi sənət tarixi. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Cəngavərlər və qaliblər. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. III-VII əsrlərdə Cənubi Azərbaycan. (etno-mədəni və sosial-iqtisadi tarix problemləri). Bakı. 1983.
4. Kasumova S. Yu Fərman. Op.
5. Perixanyan A. G. Sasani Qanunu. İrəvan 1973.
6. Yunusov A. S. Şərq cəngavərliyi (Qərblə müqayisədə) // Tarix sualları. 1986. No 10.
7. Razin EA Hərbi sənət tarixi. T. 2. M. 1957, s. 133; Syrkin A. Ya. Digenis Akrit haqqında şeir. M. 1964, s. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, s. 421s.; Samurai - Yaponiyanın hərbi sinfi. M. 1981, s. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samuray. Təsvirli tarix M. 2007, s. 7.
8. Ölümsüz Yu L. L. XII-XIII əsrlərdə Qərbi Avropada Feodal kəndi və bazarı. M. 1969, s. 146; Bərbər R. Cəngavər və Cəngavərlik. N. Y. 1970, s. 12.
9. Kolesnitsky NF Almaniya nazirliyinin sualına. Kitabda: Orta əsrlər. Problem XX. 1961.
10. Spevakovski A. B. Böyük Britaniya. sitat.; Lewis A. Knight və Samurai. Şimali Fransa və Yaponiyada feodalizm. Lnd. 1974, səh. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kuçma VV 9-10-cu əsrin sonlarında Bizansın feminik ordusunda komandanlıq heyəti və rütbəli stratiotlar. Kitabda: Bizans yazıları. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samuray. Təsvirli tarix M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Fərman. Op.
14. Yunusov A. S. Fərman. sitat.
15. Üsamə ibn Munkyz. Tərbiyə kitabı. M. 1958.
16. Eyni yerdə.
17. Nizami Gəncəvi. Yeddi gözəl. Bakı. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Osprey Nəşriyyatı, 1994.
19. Smail R. C. Suriyada və Müqəddəs Torpağın Haçlıları. N. Y. - Vaşinqton. 1973.
20. Üsamə ibn Munkyz. Fərman. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Fərman. Op.
22. Gravett Christopher. Cəngavərlər: İngilis Cəngavərliyinin Tarixi 1200 - 1600. M. 2010.
