2000 ildən çox əvvəl, Roma İmperatorluğunun uzaq şərq əyalətində, yaradıcısı tezliklə mənəvi hökmlə Romalılar tərəfindən edam edilən bir növ "Yəhudi inancının bidəti" (Jules Renard) adlı yeni bir təlim ortaya çıxdı. Qüds hakimiyyəti. Hər növ peyğəmbərlər, Yəhuda, ümumiyyətlə, təəccüblü deyil ki, azğın təriqətlər idi. Ancaq yeni təlimin təbliği ölkədəki son dərəcə qeyri -sabit vəziyyəti daha da ağırlaşdırmaqla hədələyirdi. Məsih yalnız bu narahat imperiya əyalətinin dünyəvi hakimiyyəti üçün deyil, Roma ilə qarşıdurma istəməyən Yəhudi Sinedrionunun üzvləri üçün də təhlükəli görünürdü. Hər ikisi də yaxşı bilirdilər ki, Yəhudiyadakı xalq iğtişaşları, bir qayda olaraq, ümumbəşəri bərabərlik və sosial ədalət şüarları altında baş verir və İsa peyğəmbərin təbliğləri, onlara göründüyü kimi, başqa bir üsyanın katalizatoru ola bilər. Digər tərəfdən, İsa sadiq yəhudiləri qıcıqlandırdı, bəziləri onu peyğəmbər kimi tanıyırdılar, amma Allahın Oğlu deyil. Nəticədə, İsanın dediklərinə uyğun olaraq, vətən öz peyğəmbərini tanımadı, Xristianlığın tarixi vətənində müvəffəqiyyəti minimal oldu və yeni Məsihin ölümü müasirlərinin xüsusi diqqətini çəkmədi, yalnız uzaq Romada deyil, hətta Yəhudi və Qalileyada da. Yalnız Josephus Flavius, "Yəhudilərin qədim dövrləri" əsərində, müəyyən bir Yaqub haqqında "Məsih adlanan İsanın qardaşı olduğunu" bildirir.
Josephus Flavius, illüstrasiya 1880
Ədalət naminə demək lazımdır ki, bu əsərin başqa bir hissəsində (məşhur "Flaviusun şəhadəti") İsa bütün dövrlərin və xalqların xristian filosoflarının tələb etdiklərini və tələb edəcəklərini tam olaraq söyləyir:
"O dövrdə İsa ağıllı bir adam idi, əgər ona kişi deyərsən. O, qeyri -adi işlər gördü və həqiqəti xoşbəxtliklə qəbul edən insanların müəllimi idi. Bir çox yəhudi, bütpərəstlər də onu izlədi. O, Məsih idi Ən məşhur ərlərimizin iftiralarına görə, Pilat onu çarmıxa çəkilmək üçün çarmıxa çəkmək üçün hökm verəndə, keçmiş tərəfdarları ondan üz döndərmədilər, çünki üçüncü gün yenə Allahın peyğəmbərlərinin diri olaraq onlara göründü. proqnozlaşdırdı, həm də onun haqqında bir çox başqa heyrətamiz şeylər."
Hər şey sadəcə gözəl görünür, amma sitat gətirilən hissənin bir tək çatışmazlığı var: "Yəhudi Antikaları" mətnində yalnız IV əsrdə, hətta III əsrdə də əsərləri ilə yaxşı tanış olan dini filosof Origen ortaya çıxdı. Joseph Flavius, Məsihin gəlişinin bu qədər parlaq bir sübutu haqqında heç bir şey bilməmişdi …
Məsihin və Xristianların ilk Roma dəlilləri Tacitusa aiddir: 2 -ci əsrin birinci rübündə Roma atəşini təsvir edən (əfsanəyə görə, 64 -cü ildə Nero tərəfindən təşkil edilmiş) bu tarixçi xristianların yandırmaqda günahlandırıldığını və bir çoxlarının edam edildi. Tacitus, Məsihin adını daşıyan bir adamın, imperator Tiberius və prokuror Pontius Pilat dövründə edam edildiyini də bildirir.
Publius Corelius Tacitus
II əsrin ikinci rübündə Gaius Suetonius Tranquillus, İmperator Klavdiyin "Məsihin rəhbərliyi altında qarışıqlıq təşkil etdikləri üçün" yəhudiləri Romadan qovduqlarını və Nero dövründə "yeni zərərli adətlər" yayan bir çox Xristiyanı edam etdiklərini yazdı.
Ancaq yenə də Şərqə qayıdaq. Ənənəvi olaraq narahat olan Yəhudi uzaqda idi, ancaq Qüdsdəki hər hansı bir anti-Roma üsyanı zamanı ilk əziyyət çəkən Roma və İmperatorluğun digər böyük şəhərlərinin yəhudiləri yaxın idi. Və buna görə də möminləri Romalılarla fəal mübarizə aparmağa deyil, zalımlar imperiyasının gücünü məhv etməli olan Qiyamət gününü gözləməyə çağıran Məsihin təlimi, yəhudi diasporasında (tarixi qədimlərə gedib çıxan) çox müsbət qarşılandı. eramızdan əvvəl 6 -cı əsr). Ortodoks Yəhudiliyin göstərişlərinə çox da ciddi yanaşmayan və ətrafdakı bütpərəst dünyanın dini cərəyanlarını qəbul edən Diaspora Yəhudilərindən bəziləri "zorakı" yəhudi qardaşlarından uzaqlaşmağa çalışdılar. Ancaq dəyişməyən təkallahlıq ideyası, imperiya ərazisində çox sayda olan başqa bir dini kultun Roma ibadətçiləri üçün tamamilə sadiq və təhlükəsiz olmalarına imkan vermədi. Ancaq xristianlığın təbliği xüsusilə prozelitlər arasında (yəhudiliyi qəbul edən qeyri-yəhudi əsilli insanlar) uğur qazandı.
İlk xristian icmalarında tək bir inanc anlayışı yox idi və riayət edilməli olan rituallar haqqında birmənalı fikir yox idi. Ancaq mərkəzləşdirilmiş hökumət hələ mövcud deyildi, hansı fikirlərin yanlış olduğunu müəyyən etmək mümkün olacaq heç bir doktrina yox idi və buna görə də müxtəlif xristian icmaları uzun müddət bir -birlərini bidətçi hesab etmirdilər. Hamını narahat edən suala cavab axtarmalı olduqları zaman ilk ziddiyyətlər yarandı: Məsihin vəd etdiyi Allahın səltənəti kimlər üçün əlçatandır? Yalnız yəhudilərə? Yoxsa başqa millətlərin də ümidləri var? Yəhudeya və Qüdsdəki bir çox xristian icmalarında yeni qəbul edilənlərin sünnət edilməsi tələb olunurdu. Xristian olmamışdan əvvəl yəhudi ol. Yəhudilərin diasporası o qədər də kateqoriyalı deyildi. Xristianlıq və Yəhudilik arasındakı son bölünmə, 132-135 -ci illərdə, Yəhudi Xristianların "Ulduz Oğlu" - Bar Kochbanın qiyamını dəstəkləmədiyi zaman baş verdi.
Beləliklə, Xristianlıq sinaqoqdan ayrıldı, lakin yenə də çoxlu İudaizm elementlərini, ilk növbədə İbrani Müqəddəs Kitabını (Əhdi -Ətiq) qorudu. Eyni zamanda, Katolik və Pravoslav kilsələri 72 kitabdan ibarət İsgəndəriyyə kanonunu "doğru" olaraq tanıyırlar və Protestant kilsələri əvvəlki 66 kanalı olan Fələstin kilsəsinə qayıtmışdır. Fələstin kanonunda olmayan Əhdi-Ətiqin Deuterocanonical kitabları, Protestantlar tərəfindən apokrif olaraq təsnif edilir (adlarının başqa bir versiyası yalançı epiqraflardır).
Yeni inancın yəhudi kökləri, yeni dövrün ilk əsrlərində xristianlara xas olan ikonaların rədd edilməsini izah edir (Musanın qanunu İlahi surəti qadağan edirdi). 6 -cı əsrdə Böyük Qriqori yepiskop Massilinə yazırdı: "İkonlara sitayiş etməyi qadağan etdiyiniz üçün ümumiyyətlə sizi tərifləyirik; onları pozduğunuza görə günahlandırırıq … bir şəklə ibadət edin, nəyi ibadət etməli olduğunuzu məzmunla öyrənmək başqa bir şeydir."
Francisco Goya, "Böyük Papa Gregory İşdə"
Məşhur nişanələrdə bütpərəstlik sehrinin elementləri həqiqətən mövcud idi (və açığını deyək ki, bu gün də mövcuddur). Beləliklə, nişanələrdən boya qıraraq Eucharistic qabına əlavə etmək, vəftiz zamanı simvolu alan şəxs kimi "iştirak" halları oldu. Nişanlara yapışdırmaq da bütpərəst bir adət sayılırdı, buna görə də onları kilsələrdə daha yüksəkdə asmaq tövsiyə olunurdu - onlara daxil olmağı çətinləşdirirdi. Bu fikir İslam tərəfdarları tərəfindən paylaşıldı. İkonaya sitayiş edənlərin son qələbəsindən sonra (8-ci əsrdə) yəhudilər və müsəlmanlar hətta xristianları bütpərəst adlandırdılar. İkonlara sitayiş edən John Damascene, Əhdi -Ətiqin bütpərəstlik qadağasından keçməyə çalışaraq, qədim zamanlarda Tanrının cismani olmadığını, ancaq bədəndə göründüyü və insanlar arasında yaşadıqdan sonra görünən Allahı təsvir etmək mümkün olduğunu söylədi..
Müqəddəs Məryəm John Damascene. Serbiya, Studenica monastırında Bakirə Kilsəsinin freskası. 1208-1209-cu illər
Xristianlığın Yəhudeya xaricində yayılması zamanı fikirləri, diasporanın Helinləşmiş Yəhudiləri də daxil olmaqla bütpərəst filosoflar (Stoiklərdən Pifaqorlara qədər) tərəfindən tənqidi təhlillərə məruz qaldı. İskəndəriyyəli Filonun (e.ə. 20 - e.ə. 40) yazıları Yəhya İncili və Həvari Pavelin müəllifinə əhəmiyyətli təsir göstərdi. Philonun yenilikçi töhfəsi mütləq Tanrı fikri idi (İbranicə Müqəddəs Kitabda seçilmiş xalqın Allahı haqqında da danışılırdı) və Üçlük doktrinası: Mütləq Allah, Loqos (baş kahin və Allahın ilk oğlu)) və Dünya Ruhu (Müqəddəs Ruh). Müasir tədqiqatçı G. Geche, Filonun təlimini xarakterizə edərək, onu "Məsihsiz Xristianlıq" adlandırır.
İskəndəriyyə Filosu
Müxtəlif qnostik təlimlərin də xristianlığa böyük təsiri olmuşdur. Gnostisizm, Helenistik ənənələrdə tərbiyə edilmiş savadlı insanlar üçün hazırlanmış dini və fəlsəfi bir anlayışdır. Gnostik təlimlər, dünyanın bütün ədalətsizlikləri və bədbəxtliklərinin məsuliyyətini Dünyanı yaradan və ilk insanları oyuncaq olaraq yaradan Demiurge ("sənətkar") üzərinə yüklədi. Ancaq müdrik İlan onları maarifləndirdi və azadlığa nail olmağa kömək etdi - çünki Demiurge Adəm və Həvvanın nəsillərinə işgəncə verir. Yılana ibadət edən insanlara və cəhalət içində insanları tərk etmək istəyən Tanrıya pis bir şeytan sayılırdı, onlara Ophites deyirdilər. Gnostiklər, xristian ruhunun xilası ilə əlaqədar müxtəlif xristianlıqdan əvvəlki fikirləri uyğunlaşdırmaq istəyi ilə xarakterizə olunur. Fikirlərinə görə, Şər maddi dünya, cəmiyyət və dövlətlə əlaqəli idi. Qnostiklər üçün qurtuluş, mövcud nizamı inkar etməklə ifadə olunan günahkar maddədən azad olmaq demək idi. Bu, çox vaxt Qnostik məzhəb üzvlərini hakimiyyətə qarşı çıxardı.
Gnostik məktəblərdən birinin qurucusu Marcion (atası tərəfindən qovuldu) və ardıcılları Əhdi -Ətiqin davamını inkar etdilər və Yəhudilik Şeytanın ibadəti hesab edildi. Marcionun şagirdi Apelles, Tək Yaradanın, Doğulmamış Tanrının iki əsas mələyi yaratdığına inanırdı. Bunlardan birincisi dünyanı yaratdı, ikincisi - "odlu" - Allaha və birinci mələyə düşməndir. Mükəmməl təhsilli və savadlılığı ilə məşhur olan Valeri Bryusov (M. Qorki tərəfindən "Rusiyanın ən mədəniyyətli yazarı" adlandırdığı) bundan xəbəri vardı. Və buna görə də, Bryusovun eşq üçbucağında rəqibi olan məşhur mistik romanda təkcə Mələk Madiel deyil - yox, o, tam olaraq "Odlu Mələk" dir. Və bu heç də bir iltifat deyil, əksinə: Bryusov, romandakı dəyişdirici eqosunun, cəngavər Ruprechtin Şeytanla mübarizə etdiyini başa düşə bilən hər kəsə birbaşa deyir - bu qeyri -bərabər dueldə məğlub olması təəccüblü deyil..
"Alovlu Mələk" romanı üçün illüstrasiya: A. Bely - Odlu Mələk Madiel, N. Petrovskaya - Renata, V. Bryusov - bədbəxt cəngavər Ruprecht
Ancaq dünyanın yaxşı bir mələyin yaradılışı olaraq xeyirxah olduğuna inanan Apellesin təlimlərinə qayıtsaq, Marcionun Əhdi -Ətiqin Rəbbi ilə eyniləşdirdiyi pis bir mələyin zərbələrinə tabe olur. II əsrdə. n. NS. Əhdi -Ətiq tanrısı ilə İncil tanrısı arasındakı 10 -dan çox fərq Marcion tərəfindən tərtib edilmişdir:
Əhdi -Ətiq Tanrısı:
Cinsin qarışmasını və Ekumenin hüdudlarına qədər çoxalmasını təşviq edir
Mükafat olaraq torpaq vəd edir.
Məhkumların sünnət edilməsini və öldürülməsini yazır
Yer üzünü lənətləyir
İnsanı yaratdığına görə təəssüflənir
İntiqam yazır
Faizliyə icazə verir
Qaranlıq bir bulud və alovlu bir tornado şəklində görünür
Əhd sandığına toxunmaq və ya yaxınlaşmaq qadağandır
(yəni dinin prinsipləri möminlər üçün bir sirrdir)
"Ağaca asılan" lənət, yəni edam
Əhdi -Cədidin Allahı:
Günahkar bir qadına baxmağı belə qadağan edir
Cənnət mükafat olaraq vəd edir
Hər ikisini qadağan edir
Yer üzünə xeyir -dua ver
İnsana olan simpatiyasını dəyişmir
Tövbə edənlərin bağışlanmasını buyurur
Qazanılmamış pulların mənimsənilməsini qadağan edir
Əlçatmaz bir İşıq kimi görünür
Hamını ona çağırır
Allahın Özünün Xaçında Ölüm
Beləliklə, Musa Allahı Rəbb, Gnostiklər baxımından, çarmıxa çəkilmiş Məsihin çağırdığı Elohim deyil. Məsih, özlərini "Allahın seçilmiş xalqı" və "Rəbbin övladları" adlandıran yəhudilərdən bəhs edərək, açıq şəkildə dedi:
"Tanrı sənin atan olsaydı, məni sevərdin, çünki mən Allahdan gəldim və gəldim … Sənin atan şeytandır; sən atanın istəklərini yerinə yetirmək istəyirsən. O, əvvəldən qatil idi və həqiqətdə durun, çünki yoxdur Yalan danışanda özündən danışır, çünki yalançı və yalanın atasıdır "(Yəhya 8, 42-44).
Yehova və Elohim kimliyinə qarşı başqa bir sübut, Əhdi -Ətiqdə Əyyub kitabındakı Şeytanın əslində Allahın etibarlı bir iş yoldaşı olmasıdır: Allahın iradəsini yerinə yetirərək, bədbəxt Əyyubun imanını qəddar bir sınaqdan keçirir. Apocrypha'ya görə, Lucifer Allaha qəzəblənmədən əvvəl göstərişlərini yerinə yetirən Şeytana çevrildi: Savoath'ın əmri ilə Kral Saulu ələ keçirdi və başqa dəfə Allah onu evinə göndərdi. İsrail padşahı Əhəbi "yalanlarla apar" döyüşə məcbur etmək. Lucifer (Şeytan) burada "Allahın oğulları" arasında adlanır. Ancaq İncildəki Məsih şeytanla ünsiyyətdən imtina edir.
Yeri gəlmişkən, hazırda Pyatnikin biri Yahvist (mətni eramızdan əvvəl 9 -cu əsrdə Cənubi Yəhudeyada qeydə alınıb), digəri Elohist (mətni daha sonra yazılmış, Şimali Yəhudiyada). Əhdi -Ətiqə görə, həm xeyir, həm də pislik eyni dərəcədə Yehovadan gəlir: "İşıq yaradan və qaranlıq yaradan, sülh bağlayan və pislik edən mən bunu edən Yehova". (Yeşaya Kitabı; 45.7; 44.6-7).
Lakin xristianların Şeytan haqqında təlimi hələ də kanonik olmayan mənbələrə əsaslanır. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi apokrif "Enokun vəhyi" (təxminən e.ə. 165 -ci il) olduğu ortaya çıxdı. Kiçik sitat:
"İnsanlar çoxalanda və üzlərində görkəmli və gözəl qızlar dünyaya gəlməyə başlayanda, göylərin oğulları olan mələklər onları görüb sevgisindən yanaraq dedilər:" Gedək, qızlardan arvad seçəcəyik. kişilərdən və onlarla uşaq sahibi olun … ".
Özləri üçün arvadlar götürdülər, hər biri öz seçiminə görə yanına getdi və onlarla birlikdə yaşadılar və onlara sehr, sehr, kök və otlardan istifadə etməyi öyrətdilər … Bundan əlavə, Azazel insanlara qılınc, bıçaq, qalxan və mərmi hazırlamağı öyrətdi.; onlara güzgü, bilərzik və zinət əşyaları düzəltməyi, ənlik, qaş boyama, zərif görünüş və rəngli qiymətli daşlardan istifadə etməyi də öyrətdi … Amatsarak hər cür sehr və kökdən istifadə etməyi öyrətdi. Armers bir sehri necə pozmağı öyrətdi; Barkayal göy cisimlərini müşahidə etməyi öyrətdi; Akibiel işarələr və işarələr öyrətdi; Astronomiya üçün Tamiel və Ayın hərəkəti üçün Asaradel."
İroney Lyons (eramızdan əvvəl II əsr) şeytanı kilsə dogmalarına sövq etdi. Şeytan, İreneysin fikrincə, Tanrı tərəfindən iradə azadlığına malik olan parlaq bir mələk olaraq yaradılmışdır, lakin qüruruna görə Yaradana üsyan edir. Irenaeusa görə, daha aşağı rütbəli cinlər olan köməkçiləri, düşmüş mələklərin fani qadınlarla birlikdə yaşamasından qaynaqlanır. Cinlərin analarından birincisi Lilit idi: Adəmlə Lilitin birlikdə yaşadıqlarından dünyaya gəldilər, yıxıldıqdan sonra 130 il Həvvadan ayrıldılar.
John Collier, Lilith, 1889
Yeri gəlmişkən, pravoslav ənənəsinin kilsəyə girərkən niyə qadınların başlarını örtməsini tələb etdiyini bilirsinizmi? Həvari Paul (1 Korinflilərə) deyir:
"Hər ərə baş Məsihdir, arvad üçün baş ərdir … namaz qılan hər bir arvad … açıq başı ilə başını rüsvay edir, çünki bu, qırxılmış kimidir (yəni fahişə) … arvaddan ər deyil, arvad ərindəndir … buna görə də arvadın başında mələk üçün onun üzərində güc əlaməti olmalıdır."
Yəni başınızı bir dəsmal ilə örtün, qadın və kilsədə sizə göydən baxan mələkləri sınağa çəkməyin.
2 -ci əsr ilahiyyatçısı Tatian "şeytanın və cinlərin cəsədi havadan və ya oddan ibarətdir. Demək olar ki, cisim olduğu üçün şeytanın və köməkçilərinin yeməyə ehtiyacı var" yazır.
Origen, cinlərin qurban tüstüsünü "acgözlüklə udduğunu" iddia etdi. Ulduzların yeri və hərəkətinə əsaslanaraq, gələcəyi qabaqcadan görürlər, istədikləri zaman ortaya qoyduqları gizli biliklərə sahibdirlər … Əlbəttə ki, başqa qadınlara. Origenə görə cinlər homoseksuallıq günahına tabe deyillər.
Bəs xristian ilahiyyatçılarına İblis təliminə niyə ehtiyac var idi? Onun iştirakı olmadan yer üzündə pisliyin varlığını izah etmək çətindir. Şeytanın varlığını tanıyan ilahiyyatçılar başqa bir, bəlkə də xristianlığın əsas ziddiyyəti ilə üzləşdilər: əgər dünyanı yaradan Allah yaxşıdırsa, pislik haradan gəldi? Şeytanı təmiz bir mələk yaratdı, amma Allaha üsyan etdi, onda Allah hər şeyi bilən deyil? Əgər Allah hər yerdədirsə - o da İblisdə var və buna görə də şeytanın fəaliyyətindən məsuldur? Əgər Allah hər şeyə qadirdirsə, niyə şeytanın pis işlərinə icazə verir? Ümumiyyətlə, xristianların yaxşılıq və pislik nəzəriyyəsinin hər hansı bir filosofu və ilahiyyatçını dəli edə biləcək bir çox paradoks və ziddiyyətlərə sahib olduğu ortaya çıxdı. Kilsənin müəllimlərindən biri, "mələk həkim" Tomas Aquinas, insanın orijinal günahkarlığı səbəbiylə əbədi həyata layiq bir yaxşılıq edə bilməyəcəyinə, amma əgər meyl edərsə, içində yaşayan lütf hədiyyəsini ala biləcəyinə qərar verdi. Allahın bu hədiyyəsini qəbul edin. Ancaq ömrünün sonunda bütün əsərlərinin saman olduğunu qəbul etdi və hər hansı bir savadsız nənə daha çox şey bilir, çünki ruhun ölümsüz olduğuna inanır.
Mələk Həkim Tomas Aquinas
V əsrdə yaşamış İngilis rahib Pelagius, bir insanın günahkarlığının pis əməllərinin nəticəsi olduğunu və buna görə də yaxşı bir bütpərəstin pis bir xristiandan daha yaxşı olduğunu təbliğ edirdi. Amma mübarək Avqustin (xristian fəlsəfəsinin qurucusu, 354-430) orijinal günah anlayışını irəli sürdü və bununla da bütün bütpərəstləri aşağı elan etdi və dini dözümsüzlüyü əsaslandırdı.
Sandro Botticelli, "Müqəddəs Avqustin", təxminən 1480, Florensiya
O, insanların əməllərindən asılı olmayaraq qurtuluşa və ya ölümə məhkum olduqları və Allahın qabaqcadan bildiyinə görə - hər şeyi bildiyi üçün əvvəlcədən təyin etmə konsepsiyasını irəli sürdü. (Daha sonra bu nəzəriyyə Calvinin başçılıq etdiyi Cenevrə Protestantları tərəfindən xatırlandı). Orta əsr ilahiyyatçısı Gottschalk bununla bitmədi: Avqustinin təlimini yaradıcı şəkildə inkişaf etdirərək, pisliyin mənbəyinin ilahi təsəvvür olduğunu bəyan etdi. Johann Scott Erigena nəhayət hər kəsi çaş -baş saldı, dünyada heç bir pisliyin olmadığını elan etdi və ən açıq pisliyi belə yaxşılığa qəbul etməyi təklif etdi.
Xristianların yaxşılıq və pislik nəzəriyyəsi sonda dayandı və Katolik Kilsəsi yaxşılıq edərək ruhun xilası haqqında Pelagiusun təliminə qayıtdı.
Şeytan doktrinası, deyildiyi kimi, xristian ilahiyyatçıları tərəfindən kanonik olmayan bir mənbədən - apokrifdən götürülmüşdür, lakin bakirə Məryəmin qüsursuz konsepsiyasının tezisi onlar tərəfindən tamamilə Qurandan və nisbətən bu yaxınlarda alınmışdır. XII əsrdə Clairvauxlu Saint Bernard, əsassız bir yenilik hesab edərək qüsursuz anlayış doktrinasını qınadı.
El Greco, "Clairvaux Saint Bernard"
Bu dogma Alexander Gaelsky və "serafik həkim" Bonaventura (Franciscans Manastır Ordeninin generalı) tərəfindən də qınandı.
Vittorio Crivelli, Müqəddəs Bonaventure
Mübahisələr uzun əsrlər boyu davam etdi, yalnız 1617 -ci ildə Papa Paul V, Qüsursuz Konsepsiya tezisini açıq şəkildə təkzib etməyi qadağan etdi. Və yalnız 1854 -cü ildə Papa IX Pius öküz Ineffabius Deus ilə nəhayət bu dogmanı təsdiqlədi.
George Healy, Pius IX, portret
Yeri gəlmişkən, Məryəmin göyə qalxmasının dogması Katolik Kilsəsi tərəfindən yalnız 1950 -ci ildə rəsmən tanındı.
Yəhudilikdə Gnostik cərəyan, 2-3-cü əsrlərdə yaranan Kabala ("Əfsanədən Alınan Təlim") idi. AD Kabalaya görə, Tanrı tərəfindən yaradılan insanların məqsədi, onun səviyyəsinə yüksəlməkdir. Allah yaratdıqlarına kömək etmir, çünki "kömək ayıb bir çörəkdir" (paylama): insanlar təkmilləşməyə təkbaşına nail olmalıdırlar.
Sürətlə yığılan ziddiyyətləri anlamağa və məntiqi olaraq həll etməyə çalışan Qnostiklərdən fərqli olaraq, xristian yazıçı və ilahiyyatçı Tertullian (təxminən 160 - 222 -ci ildən sonra) inancdan əvvəl ağılın gücsüzlüyü fikrini irəli sürdü. Məşhur ifadənin sahibidir: "İnanıram, çünki absurddur". Ömrünün sonunda Montanistlərə yaxınlaşdı.
Tertullian
Montananın ardıcılları (təlimlərini eramızın I əsrində yaradan) zahid həyat tərzi sürdülər və dünyanın sonunu - və buna görə də Məsihin səltənətini yaxınlaşdırmağa "kömək etmək" istəyərək şəhidlik təbliğ etdilər. Ənənəvi olaraq dünyəvi hakimiyyətə və rəsmi kilsəyə qarşı çıxdılar. Hərbi xidmət onlar tərəfindən xristian doktrinasına uyğun gəlmədiyi elan edildi.
Mani (III əsrin əvvəllərində doğulmuş) ardıcılları da var idi, onların təlimləri Xristianlığın Budizm və Zərdüşt dini ilə sintezini təmsil edirdi.
Yazıda deyilir: Mani, Nurun Elçisi
Manicheanslar bütün dinləri tanıyırdılar və İşıq Qüvvələrinin onların vasitəsilə Zərdüşt, Məsih və Budda da daxil olmaqla, vaxtaşırı olaraq həvarilərini Yerə göndərdiklərinə inanırdılar. Ancaq həvarilərin ən son sıralarında olan yalnız Mani insanlara əsl iman gətirə bildi. Digər dini təlimlərə bu cür "tolerantlıq", Manichaeansın hər hansı bir etirafın inanclısı kimi görünməsinə icazə verdi, sürünü tədricən ənənəvi dinlərin nümayəndələrindən aldı - Xristianlar, Müsəlmanlar və hətta "düzgün" Buddistlər arasında manieyə qarşı belə nifrət yaradan da budur.. Bundan əlavə, maddi dünyanın açıq və açıq şəkildə rədd edilməsi, sağlam düşüncəli vətəndaşların şüurunda idrak dissonansını meydana gətirdi. İnsanlar, bir qayda olaraq, orta zahidlik və həssaslığın ağlabatan məhdudiyyətlərinin əleyhinə deyildilər, ancaq Maniheizmdə yalnız İşıqla mübarizənin bir sahəsi olaraq deyil, bütün Dünyanı məhv etmək üçün səy göstərmədilər. Qaranlıq, lakin qaranlıq sayılırdı, hissəcikləri İşıqlandırır İşıq (insan ruhları). Maniheizm elementləri Avropada Paulisizm, Bogomilizm və Katar hərəkatı (Albigensiya bidəti) kimi azğın təlimlərdə uzun müddət davam etdi.
İnsanlar bütün dinləri ortaq məxrəcə gətirməyə meyllidirlər. Nəticədə, bir neçə nəsildən sonra xristianlar müharibədə öldürülməyə xeyir -dua verməyə başladılar və qəddar və amansız Apollonun pərəstişkarları onu fəzilət və gözəl sənətlərin himayədarı təyin etdilər. Onun sadiq bəndələri, əlbəttə ki, "göydə ticarət" etmək və Allahdan "cənnətə bilet satmaq" üçün icazə istəmirlər. Həm də himayədarlarının iradələrinə və anlayışlarına görə ona yüklədikləri müqəddəslərə ehtiyacı olub -olmaması maraqlandırmır. Və bütün dinlərin xidmətçiləri istisnasız olaraq dünyəvi hökmdarlara və dövlət gücünə fövqəladə təqva və gizlənməmiş qulluqla yanaşırlar. Və xristianlıqda, dini tədricən güclənən hakim siniflərin məqsədlərinə uyğunlaşdırmağa meylli olan meyllər idi. Kilsə sözün müasir mənasında belə ortaya çıxdı və demokratik icmalar əvəzinə bir sıra ölkələrdə avtoritar bir kilsə təşkilatı meydana gəldi. IV əsrdə Arius, təliminin rasionalizminə kilsə dogmalarının mistisizminə qarşı çıxmağa çalışdı ("Mənə qarşı mübarizə aparan dəlilər, boş şeyləri şərh etməyi öhdəsinə götürür") - Məsihin Ata Allah tərəfindən yaradıldığını iddia etməyə başladı, və buna görə də ona bərabər deyil. Ancaq vaxtlar artıq dəyişmişdi və mübahisə mürtəti pisləyən qətnamənin qəbulu ilə deyil, İmperator Konstantinin sarayında heresarxın zəhərlənməsi və tərəfdarlarına qarşı amansız təqiblərlə başa çatdı.
Arius, heresiarx
Vahid bir kilsənin meydana gəlməsi, müxtəlif icmaların təlimlərini birləşdirməyə imkan verdi. Həvari Pavelin rəhbərliyi, Yəhudilikdən tamamilə ayrılmaq və hökumətlə güzəştə getmək istəyi ilə xarakterizə olunan istiqamətə söykənirdi. Xristian kilsəsinin yaranması prosesində, Əhdi-Cədidə daxil olan sözdə kanonik kitablar yaradıldı. Kanonizasiya prosesi eramızdan əvvəl II əsrin sonlarında başladı. və təxminən IV əsrdə sona çatdı. Nikeya Şurasında (325), 80 -dən çox Müjdənin Əhdi -Cədidə daxil edilməsi nəzərdən keçirildi. 4 İncil (Matta, Mark, Luka, Yəhya), Müqəddəs Həvarilərin işləri, 14 Həvari Pavelin məktubları, 7 Şura məktubları və İlahiyyatçı Yəhyanın vəhyi Xristianlığın müqəddəs kitabları elan edildi. Bir sıra kitablar kanona düşmədi, bunlar arasında Ceyms, Müqəddəs Tomas, Filip, Məryəm Magdalene və s. Lakin 16 -cı əsrdə protestantlar. hətta bəzi kanonik kitabların "müqəddəs" hesab edilmə haqqını rədd etdi.
Dərhal demək lazımdır ki, hətta kanonik olaraq tanınan İncilləri belə Məsihin müasirləri (və üstəlik, həvariləri) yaza bilməzdilər. Katolik və Protestant tarixçilər və ilahiyyatçılar tərəfindən tanınan bir çox faktiki səhvlər var. Beləliklə, Evangelist Mark, Genesaret Gölü sahilindəki Gadara torpağında otlanan bir donuz sürüsünün olduğunu göstərir, lakin Gadara, Genesaret gölündən çox uzaqdadır. Sinedrionun iclası Caiaffe'nin evində, xüsusən də həyətdə çətinliklə baş tuta bilərdi: məbəd kompleksində xüsusi bir otaq var idi. Üstəlik, Sinedrion nə Pasxa ərəfəsində, nə tətildə, nə də bir həftə ərzində hökmü icra edə bilmədi: bu anda bir şəxsi qınamaq və çarmıxa çəkmək bütün dünyanın ölümcül bir günah işlətməsi demək idi. Görkəmli bir protestant bibliya alimi, Göttingent Universitetinin professoru E. Lohse, İncillərdə Sinedrionun məhkəmə prosedurunun 27 pozuntusunu aşkar etdi.
Yeri gəlmişkən, Əhdi -Cədiddə İncildən əvvəl yazılmış kitablar var - bunlar Həvari Pavelin ilk məktublarıdır.
Tanınmış kanonik İncillər Böyük İskəndərin (diadochi) varislərinin Helenistik dövlətlərində yayılmış Yunan dilinin bir variantı olan Koine dilində yazılmışdır. Yalnız Matta İncili ilə əlaqədar olaraq, bəzi tədqiqatçılar (tarixçilərin əksəriyyəti tərəfindən dəstəklənməyən) bunun Aramic dilində yazılacağına dair fərziyyələr irəli sürürlər.
Kanonik İncillər yalnız fərqli vaxtlarda yazılmamış, həm də fərqli auditoriyalarda oxunması üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bunlardan birincisi (eramızın 70-80-ci illərində yazılmışdır) Mark İncili. Müasir tədqiqatlar sübut etdi ki, bu, Matta İncilinin (eramızın 80-100-cü illərində) və Lukanın (eramızın təxminən 80-ci ilində) İncillərinin mənbəyidir. Bu üç İncilə ümumiyyətlə "sinoptik" deyilir.
Markın Müjdəsi, yəhudi olmayan xristianlar üçün açıq şəkildə yazılmışdır, müəllif yəhudi adətlərini oxuculara daim izah edir və xüsusi ifadələr tərcümə edir. Məsələn: “çirkli əllərlə, yəni yuyulmamış əllərlə çörək yeyənlər”; "Effafa ona dedi, yəni aç". Müəllif özünü tanıtmır, "Mark" adı yalnız III əsrin mətnlərində görünür.
Luka Müjdəsi (müəllif, yeri gəlmişkən, təsvir olunan hadisələrin şahidi olmadığını etiraf edir - 1: 1) Helenistik mədəniyyət ənənələrində tərbiyə olunan insanlara ünvanlanır. Tədqiqatçılar bu Müjdənin mətnini təhlil etdikdən sonra Lukanın nə Fələstinli, nə də yəhudi olduğu qənaətinə gəldilər. Bundan əlavə, dilə və üsluba görə, Luka müjdəçilər arasında ən savadlıdır və bəlkə də həkim olub və ya tibblə əlaqəsi olub. VI əsrdən bəri Məryəm portretini yaradan rəssam hesab olunur. Luka Müjdəsi adətən sosial adlanır, çünki erkən xristian icmalarına xas olan sərvətə mənfi münasibətini saxlayır. Bu Müjdənin müəllifinin İsanın moizələrini özündə əks etdirən və indiyə qədər gəlib çatmamış bir sənəddən istifadə etdiyi güman edilir.
Lakin Matta İncili yəhudilərə ünvanlanmışdır və ya Suriyada, ya da Fələstində yaradılmışdır. Bu Müjdənin müəllifinin adı Müjdəçi Yəhyanın şagirdi Pappiusun mesajından məlumdur.
Yəhya İncili xüsusi diqqətə layiqdir, çünki forma və məzmun baxımından sinoptiklərdən çox fərqlidir. Bu kitabın müəllifi (adı "Heresies əleyhinə" əsərində Ireneus adlanır - 180-185, o da İncilin Efesdə yazıldığını bildirir) faktlarla maraqlanmır və işini yalnız kitabın inkişafına həsr etmişdir. xristian doktrinasının əsasları. Qnostiklərin təlimlərinin anlayışlarından istifadə edərək daim onlarla polemikaya girir. Bu Müjdənin, balıqçılara, dilənçilərə və cüzamlılara təbliğ edən kasıb bir yəhudi imicinə rəğbət bəsləməyən zəngin və təhsilli Romalılara və Helenlərə ünvanlandığına inanılır. Anlaşılmaz bir Tanrıdan gələn sirli bir güc olan Logos doktrinası onlara daha yaxın idi. Yəhya Müjdəsinin yazıldığı vaxt təxminən 100 -cü ilə aiddir (II əsrin ikinci yarısından gec olmayaraq).
Zalım və amansız dünyada yüksək hədəflər naminə mərhəmət və özündən imtina təbliğatı ən radikal üsyançıların çağırışlarından daha inqilabi səsləndi və Xristianlığın yaranması dünya tarixinin ən əhəmiyyətli dönüş nöqtələrindən biri oldu. Ancaq Məsihin səmimi davamçıları belə yalnız insanlar idilər və Kilsənin yüksək rütbəli liderlərinin son həqiqət üzərində özlərinə inhisar etmək cəhdləri insanlığa baha başa gəldi. Səlahiyyətlilər tərəfindən tanınmağa nail olan ən dinc və humanist dinin hiyerarxları sonda qəddar təqibçilərini qəddarlıqla üstələdilər. Kilsə işçiləri, sürünün alovlu bir qılıncla deyil, ata səbri və qardaş sevgisi ilə çoban edilməli olduğunu söyləyən John Chrysostomun sözlərini unutdular və Məsih çarmıxa çəkildiyi, lakin çarmıxa çəkilmədiyi üçün xristianlar təqib edilməməli, amma təqib edilməlidir. döydülər, amma döymədilər.
Andrey Rublev, John Chrysostom
Əsl orta əsrlər Roma və ya Bizansın süqutu ilə deyil, fikir azadlığının qadağan edilməsi və Məsihin təlimlərinin əsaslarının hər kəsə ünvanlanmaq şərti ilə gəldi. Bu arada 21 -ci əsrdə yaşayan bir çox dini mübahisələr əsassız və gülünc görünə bilər. İnanmaq çətindir, ancaq yalnız 325 -ci ildə Nikeya Şurasında səs verərək Məsih Tanrı tərəfindən tanındı və səslərin az bir çoxluğu ilə (bu məclisdə vəftiz olunmamış imperator Konstantinə diakon rütbəsi verildi) iclaslarda iştirak edə biləcəyini).
Vasili Surikov, "Nikeya Birinci Ekumenik Şurası", rəsm 1876
Kilsə Şurasında Müqəddəs Ruhun kimdən qaynaqlandığına qərar vermək mümkündürmü - yalnız Ata Allahdan (Katolik baxımından), ya da Oğul Allahdan (Pravoslav dogma)? Oğul Allah əbədi olaraq var olubmu (yəni, Ata Allahla bərabərdirmi?) Yoxsa Ata Allah tərəfindən yaradılaraq Məsih daha aşağı səviyyəli bir varlıqdır? (Arianizm). Oğul Tanrı Ata Allahla birlikdə "Müttəfiqdir", yoxsa onun üçün yalnız "Uyğun" mu? Yunan dilində bu sözlər yalnız bir hərflə - "iota" ilə fərqlənir, buna görə ariyalılar xristianlarla mübahisə etdilər və bütün ölkələrin və xalqların kəlamlarına daxil oldular ("bir zərrə də geri çəkilməyin" - rus transkripsiyasında bu sözlər) sözlər "homousia" və "homousia" kimi səslənir). Məsihin iki təbiəti varmı (ilahi və insan - pravoslav Xristianlıq), yoxsa yalnız biri (ilahi - Monofizitlər)? Bəzi iman suallarını tək qərarlarla həll etməyə çalışılan qüvvələr. Monofizitizmi Ortodoksluğa qovuşdurmaq arzusunda olan Bizans imperatoru Heraclius, uzlaşma təklif etdi - Tənhəlilik doktrinasına görə, təcəssüm olunan Sözün iki bədəni var (ilahi və insan) və bir iradə - ilahi. "Ölümcül günahlar" sistemi, Pontikdən öyrənilmiş rahib Evagrius tərəfindən hazırlanmışdır, lakin növbəti "təsnifatçı" - John Cassian, "paxıllıq" ı bu siyahıdan xaric etmişdir.
Pontik Evagrius, simge
John Cassian Roman
Ancaq Böyük Papa Gregory (bu xüsusi olaraq vurğulanan günahları "ölümcül" adlandırdı), bu uyğun gəlmədi. "İsrafçı günah" ı "şəhvət" ilə əvəz etdi, "tənbəllik" və "ümidsizlik" günahlarını birləşdirdi, "boşluq" günahını siyahıya əlavə etdi və yenidən "paxıllıq" ı daxil etdi.
Və bu, xristian ilahiyyatçılarının üzləşdiyi digər, daha az əhəmiyyətli sualları saymır. Xristian mühitində bütün bu problemlərin başa düşülməsi və məntiqi ardıcıl bir həll tapılması prosesində çoxsaylı bidətçi hərəkətlər ortaya çıxmağa başladı. Rəsmi kilsə, heresarxların çətin suallarına cavab tapa bilmədi, ancaq səlahiyyətlilərin köməyi ilə (inananların birliyini qorumaq adı ilə) fərqli fikirləri vəhşicəsinə basdırdı və kanonları və dogmaları təsdiq etdi, sadə bir müzakirə tezliklə həm Qərbdə, həm də Şərqdə dəhşətli bir cinayət sayıldı. Həm Qərbdə, həm də Şərqdə İncilin oxunması sadə insanlar üçün qadağan edildi. Rusiyada işlər belə idi. 1683 -cü ildə Polşa əmrinin tərcüməçisi Abraham Firsov tərəfindən edilən Yeni Əhdi müasir Rus dilinə çevirmək üçün ilk cəhd uğursuz oldu: Patriarx Yoahimin əmri ilə demək olar ki, bütün çap nəşri məhv edildi və qeydlə birlikdə yalnız bir neçə nüsxə saxlanıldı.: "Heç kimə oxumayın." I Aleksandrın rəhbərliyi altında 4 Müjdə (1818) və Əhdi -Cədid (1821 -ci ildə) nəhayət rus dilinə tərcümə edildi - Qurandan xeyli sonra (1716, fransız dilindən Peter Postnikov tərəfindən tərcümə edildi). Ancaq Əhdi -Ətiqi tərcümə etmək və çap etmək cəhdi (8 kitabı tərcümə edə bildilər) 1825 -ci ildə bütün tirajın yandırılması ilə başa çatdı.
Ancaq kilsə birliyi qoruya bilmədi. Papanın başçılıq etdiyi Katoliklik, mənəvi gücün dünyəvilikdən üstün olduğunu elan etdi, pravoslav hiyerarxları isə öz səlahiyyətlərini Bizans imperatorlarının xidmətinə verdilər. Artıq 1204 -cü ildə Qərb və Şərq xristianları arasında parçalanma o qədər böyük idi ki, Konstantinopolu ələ keçirən səlibçilər pravoslavları "Allahın özü xəstədir" deyə azğın elan etdilər. Və 1620 -ci ildə İsveçdə müəyyən bir Botvid "Ruslar xristiandırmı?" Mövzusunda olduqca ciddi bir araşdırma apardı. Katolik Qərb əsrlər boyu hökmranlıq etdi, Papanın xeyir -duası ilə Qərbi Avropanın gənc təcavüzkar dövlətləri ya İslam dünyasına, sonra da Ortodoks "sismatiklərə", sonra Şimali Avropanın bütpərəstlərinə qarşı səlib yürüşləri təşkil edərək aktiv bir ekspansionist siyasət yürütdülər.. Ancaq ziddiyyətlər və Katolik dünyası parçalandı. 13 -cü əsrdə, şimal və mərkəzi Fransa və Almaniyadan olan səlibçilər, Manixeylərin mənəvi varisləri olan bidətçi Katarları məhv etdilər. 15 -ci əsrdə Çex bidətçi Husilər (yalnız və yalnız keşişlərin bərabərliyini tələb edən) beş səlib yürüşünü dəf etdilər, ancaq öz aralarında toqquşan partiyalara bölündülər: Taboritlər və "yetimlər" razılaşmağa hazır olan Utraquistlər tərəfindən məhv edildi. Papa ilə. 16 -cı əsrdə, Reformasiya hərəkatı, Katolik dünyasını iki barışmaz hissəyə böldü, bu da dərhal uzun və şiddətli dini müharibələrə girdi və bu da bir sıra Avropa ölkələrində Romadan müstəqil Protestant kilsə təşkilatlarının yaranması ilə nəticələndi. Katoliklər və Protestantlar arasında nifrət elə idi ki, bir gün Əlcəzair bəylərindən birinə üç fransızın azad edilməsi üçün 3000 paster ödəyən Dominiklilər, səxavətlə onlara vermək istəyən dördüncüsünü almaqdan imtina etdilər. bəy, çünki o, protestant idi.
Kilsə (həm Katolik, həm Ortodoks, həm də müxtəlif Protestant hərəkatlar) insanların şüuruna nəzarət etməklə məhdudlaşmırdı. Ən yüksək hiyerarxların böyük siyasətə və müstəqil dövlətlərin daxili işlərinə müdaxiləsi, çoxsaylı sui -istifadə halları, xristianlığın uca fikirlərinin nüfuzdan düşməsinə səbəb oldu. Onlara verilən ödəniş, indi bir -birinin ardınca mövqelərindən imtina edən, müqəddəs kitablarının müddəalarından və reseptlərindən qorxaqlıqla imtina edən və müasir dövrdə prinsipial din xadimlərini müdafiə etməyə cürət etməyən Kilsənin və onun rəhbərlərinin nüfuzunun düşməsi idi. Qərb dünyası bibliya mətnlərindən "siyasi cəhətdən yanlış və dözümsüz" sitatlara görə təqib olunur …
