Qafqaz qeyri -adi dərəcədə mürəkkəb bir bölgədir. O idi, olacaq və olacaq. İçlərində klanlara, cəmiyyətlərə və kənd icmalarına bölünmüş fövqəladə sayda xalqlar və alt etnik qruplar, bir çox əlaqələrə nüfuz edir və eyni zamanda qeyri-adi şəkildə təcrid olunur. Çeçen, Dağıstan və İnquş tuxumları və çayları (çoxuşaqlı ailələr, qəbilə birlikləri və s.), Avar tlibilləri, Dargin cinləri və Ləzgi xixilləri - hamısı soyuq silah və daha sonra odlu silahdan istifadə etməklə yarışırdılar. Bir çox bəylik, xanlıq və s. Şəklində böyük dövlət quruluşlarından başqa. Müsabiqə, mal -qaranın, mülkün və insanların özünün ələ keçirilməsi ilə müntəzəm basqın və basqınlardan ibarət idi. Bəzən bu cür hərəkətlər bütün cəmiyyət tərəfindən dəstəklənmirdi və ya nə soyğunçunun, nə də quldurların maraqlandığı böyük bir hərbi münaqişə ilə təhdid edirdi.
Klassik adat, yəni. Fərqli xalqlar və ayrı -ayrı icmalar üçün köklü şəkildə fərqli ola biləcək ənənəvi olaraq qurulan yerli hüquqi və sosial institutlar kompleksi, iki klan, cəmiyyət və bütün xanlıqlar və ya bəyliklər arasındakı qarşıdurmada işləməmişdir. Elə bu səbəbdən səhnədə başqa bir "qanuni" təcrübə ortaya çıxdı - Dağıstanda "işkiliya" ("işkilia") adlandırılan baranta / baramte.
İşkil (baranta) olduğu kimi
Ən ümumi mənada işkil, borclunun qohumlarının və ya həmkəndlilərinin gecikmiş borcu ödəməyə məcbur etmək və ya başqa bir öhdəliyin icrası ilə iddiaçını razı salmaq məqsədi ilə əmlakının ələ keçirilməsidir. Belə ki, Dağıstan torpaqlarında, müttəhimi gecikmiş borcu ödəməyə məcbur etmək üçün müttəhimin kənd yoldaşlarına hücum etmək və mülklərini və ya özlərini ələ keçirmək iddiaçının əsl haqqı idi. Eyni zamanda İşkil ilə Baranta arasında bir qədər fərq var idi. İşkilə sui -istifadə etməyə başladıqda, əslində bu praktika qanuniləşdirilmiş reket və ya bir növ müharibə elanına çevrildi.
Ancaq davamlı vətəndaş çəkişmələri şəraitində bir -birindən fərqləndirmək demək olar ki, mümkün deyildi. Məsələn, bir cəmiyyət xərac ödədiyi güclü bir qonşudan müstəqillik əldə etmək istəsəydi, o zaman mal -qara və ya girov şəklində ondan işkilini aldı, bununla da düşmənə siyasi təzyiq göstərdi və müttəfiqlərə bir işarə verdi. Güclü bir qonşu ya İşkilini zorla geri qaytarıb hərbi ekspedisiya keçirə bilər, ya da düşmən mühiti ilə əlaqədar riskləri və vəziyyəti qiymətləndirərək müəyyən siyasi itkilər verərək bu fikirdən əl çəkə bilər. Fəth olunanları taleyi ilə barışmağa məcbur etmək üçün xərci əvəzinə İşkilini götürdükləri zaman da əks vəziyyət ola bilər.
Adətən, iş vaxtı gecikmiş borc öhdəlikləri üzrə zərərləri və oğruların iddiaçıya zərər vurması səbəbindən baş verən hadisələri ödəmək üçün götürülürdü. Əlbəttə ki, bu praktikanın tətbiq edilməsinin gündəlik halları var idi. Beləliklə, fərqli tuxumlara aid olan müxtəlif kəndlərdən olan həyat yoldaşları arasında əmlak mübahisələrində istifadə edildi, lakin bu nadir idi, çünki bir çox klanlarda bir qəriblə evlənmək qəti qadağan idi. İşkil, bir ovulun otlaqlarının digər kənddən mal -qara ilə məhv edilməsi üçün də götürülə bilər. Otlaq sahələri uğrunda müharibə, ümumiyyətlə, Qafqaz münaqişələrində ayrıca bir səhifədir və bu arada bu gün də aktualdır.
İşkilin özü mal-qara və ya silahla götürüldü, amma borcunu ödəmədikləri halda köləliyə satılan amanatları girov götürməkdən çəkinmədilər. Eyni zamanda, azad cəmiyyətin daxilində İşkilin təcrübəsi qadağan edilə bilər, ancaq xarici dövrə tərəfindən təsdiqlənir. Məsələn, öküz miqdarında cərimə təhdidi altında ərazilərində işkiliyin toplanmasının qadağan edildiyi Andalal Azad Cəmiyyəti (Dağıstanın dağlıq hissəsində, avarların yaşadığı bir cəmiyyət). artıq Andalal ərazisindən kənarda belə "ədalətə" müdaxilə etməyə çalışan bir şəxs tərəfindən cəzalandırılır.
İşkilin toplanması proseduru
İşkilin yığılması qaydası belə idi. Zərərçəkmiş tərəf "müttəhimi" öz və ya bitərəf cəmiyyətinin məhkəməsinə çağırdı. Təqsirləndirilən şəxs məhkəməyə gəlməyibsə, o zaman rantdan istifadə etmək hüququ ilə bağlı ona birbaşa bir məktub göndərildi. Məktub, adətən, zərərçəkənin maraqlarını qorumaq üçün ənənəvi olaraq tam hüquqlara malik olan zərərçəkənin kunak tərəfindən alınırdı. Kunak, İşkilini birbaşa - mülk və ya girovla ələ keçirmək hüququna malik idi.
İddiaçının müəyyən bir Ramazan Barshamaysky -dən Atsi Kharakhinsky -yə cavabdehə göndərdiyi belə bir məktubun bir çox nümunəsindən biri budur:
Salam olsun sənə Allahın rəhməti və bərəkəti. Allah sizi şeytani pisliklərdən qorusun. Amin.
Bu məktubun alınması ilə, razılığınıza görə sizə verilən və bu məktubun daşıyıcısı olan kunak Utsisai tərəfindən tanınan bir borcunuz var idi. Əks təqdirdə, İşkilini götürməyə icazə verildiyi kimi onun vasitəsi ilə götürəcəyəm. Qalanını bu məktubu göndərən adamın ağzından eşidəcəksiniz."
Təqsirləndirilən şəxs ədalətli miqdarda davakarlıq və inadkarlıq nümayiş etdirmişsə, İşkil zorla əlindən alınmışdır. Beləliklə, kunak və daha çox iddiaçının özü bir qrup döyüşçü ilə birlikdə müttəhimin kəndindən çıxan dağ yolunda dayandı. Kəndlərin iki və ya dörd klandan ibarət tək icmalar olduğunu nəzərə alsaq, böyük seçiciliyə ehtiyac yox idi - işkilik tamamilə qanuni əsaslarla kütləvi şəkildə hər kəsə tətbiq olunurdu. Demək olar ki, ilk vaqon qatarı hücuma məruz qaldı və mülk və girov götürdü. Ancaq açıq və gündüz hücum etmək lazım idi, çünki bu, adatın qadağan etdiyi soyğunçuluq yox, "qanuni" "ədalət" forması idi.
Təbii ki, belə bir hüquqi norma praktiki düşmənçiliklə sıx bağlı idi və bəzən münaqişələri nəinki həll etmirdi, əksinə daha da şiddətləndirirdi. İşdə iki böyük cəmiyyət arasında qarşıdurmanın başladığı aydınlaşan başqa bir məktub nümunəsi:
Zadəgan lord hökmdarı Eldar-xan-bek, kənd məhkəməsinin üzvlərinə, başçılara, hacılara və Argvani (Dağlıq Dağıstanın şimalındakı Avar camaatı) şəhərinin qadına Allahdan rəhmət, rəhmət və xeyir-dua diləyir.
Uca Allah onları bütün bəlalardan qorusun!
Sizə məlum olsun ki, İşkilə həmyerlilərinizdən tutduğunuz Salman soydaşımızdan birinin mülkünə şəfaət etməsi üçün İşkilə toxunulmaz bir məktub təqdim edəni tutduq və sonra xahişi ilə onu sərbəst buraxdıq. Bizə dəymiş ziyanı ödəməsi tapşırılan kunakından. Salman, İşkilə apardığın silahı və qılıncını qaytarmağı tələb edir. Bu əmlakı qaytarmasanız, bu iş həll olunana və tamamlanana qədər İşkilini ikinci və üçüncü dəfə götürəcəyik. Bacarıqlarınız daxilindədir. Sağlam olun!"
İşkil - yalnız soyğunçuluq və müharibə üçün bir bəhanə?
Təbii ki, dağlılar işkilik mexanizmini təkmilləşdirməyə çalışırdılar. Beləliklə, kəndlərdə (xanlıqlara qədər cəmiyyətlər və daha böyük birləşmələr) işiqlinin praktikada tətbiqi üçün bir səbəb olduqda öz ərazilərində istifadə mexanizminin qaydalarını və şərtlərini tənzimləyən çoxsaylı müqavilələr var idi. Bu cür müqavilələr həm şifahi, hörmətli şahidlərin iştirakı ilə, həm də yazılı şəkildə bağlanmışdır.
Ancaq İşkilin bir doğuş zədəsi var. İşkil yalnız bir şərtlə mübahisələrin həlli üçün əsl hüquqi vasitə kimi görünə bilər. İddiaçı ilə cavabdeh, kim olursa olsun, bütöv bir azad cəmiyyət və ya fərd bərabər mövqedə olmalı idi. Tərəzilər bir qədər kənara çıxan kimi, işkil hakimiyyətin qəsb edilməsi, soyğunçuluq, girov götürmə və bütöv bir cəza əməliyyatı üçün bəhanəyə çevrildi.
Eyni zamanda, həmişə sonda İşkilin praktikasında müttəhim bu və ya digər dağ cəmiyyəti idi, yəni. bunlar praktiki olaraq dövlətlərarası iddialar idi. Və yalnız bir döyüşçü cəmiyyətin tam hüquqlu üzvü ola bilərdi. Bu, bu "qanuni" normaya xüsusi hərbi nüanslar gətirdi.
İşkil barantasına yeni zəng edən köçəri xalqlar bu hüquqi praktikadan ən çox mübahisələri həll etmək üçün deyil, başqa bir yırtıcı basqını qanuniləşdirmək üçün istifadə edirdilər. Hətta işkilik normasının arxasında gizlənərək sürü qaçıranlar mənasını verən xüsusi bir "barımtaçi" ("baryntachi") termini də var idi.
Hətta İşkilin sülhməramlı funksiyasına və dağ cəmiyyətinin sosial tərəflərinə, daha doğrusu, dəyişikliyinə bir işarə vurdular. Zaman keçdikcə zadəganların əhəmiyyəti artmağa başladı. Dağlıq aristokratiya, insanları getdikcə artan vergilərə cəlb edərək onları praktiki olaraq gücsüz bir dəstəyə çevirdi. Zorakılıq da daxil olmaqla bir çox təzyiq qolu olan zadəganlar, borc köləliyini qanuniləşdirmək üçün işkiləri ağıllı bir vasitə kimi istifadə etməyə başladılar.
Etibarsız bir təcrübənin azalması
İşkilə qarşı ilk döyüşçülər Qafqazın dini genişlənməsinə başlayan müsəlmanlar idi. İşkil onlar üçün ibtidai bir barbarlıq praktikası idi. Şəriət onun yerinə gəlməli, həm də adatı əvəzləməli idi. Ancaq zadəganlar üçün İşkil artıq çox sərfəli bir norma idi, buna görə də bu praktikadan dərhal xilas ola bilmədilər. Yalnız İmamətin ərazisində İşkil bir az geri çəkildi və İslam tərəfindən hamarlandı.
Rusiya İmperiyası da İşkilin problemi ilə üzləşdi. Ancaq əvvəlcə təməlləri dağıtmaq istəməyən Rusiya hakimiyyəti İşkiliyə göz yumdu və bəzən özləri də yerli sakinlərə ən tanış olan bu təcrübəni tətbiq etdilər. Ancaq rus hərbi komandanlığı işkillin istifadəsi ilə nə qədər çox tanış olsalar, bu normanın dağıdıcı və daxili potensialını bir o qədər tez anlayırdılar.
Onsuz da 19 -cu əsrin birinci yarısında İşkil təcrübəsi qanunsuz özbaşınalıq sayılırdı, çünki parçalanma və bərabərsizlik şəraitində bu yalnız soyğunçuluq və soyğunçuluğa səbəb olurdu. Nəticədə bu hüquqi norma yox olmağa başladı. Bir tərəfdən, Rusiya vətəndaşlığını qəbul edən zadəganlar, mütləq işkildən istifadə etməyəcəyinə söz verdilər, digər tərəfdən, əleyhdarları imamətin tərəfdarları idi ki, məhv edilsə də, bu normanı aradan qaldırmağa çalışdı.. Barantanın yox olmasının bir çox səbəbi, təcrid edilməsi bu hüquqi normaya ehtiyacın olduğunu şərtləndirən çoxsaylı xanlıqlar, utsmilər, maysumlar və Qafqaz bəylikləri arasındakı sərhədlərin silinməsi idi.
Nə qədər qəribə olsa da, Qafqazda sovet hakimiyyəti qurulana qədər işkilin və qoyunların əks -sədaları yerli əhalini qorxutmağa davam etdi. Hər cür qrup, öz müstəqil fikirlərini rəhbər tutaraq, qanuni əsaslarla banal soyğunçuluğu ört -basdır etməyə çalışdı. Ancaq ümumiyyətlə, köhnə izlər, mərkəzi dövlət gücünün zəifləməsi dövründə əsrlərin qaranlığından çıxa bilir.
