Hamı görmək üçün qaçır …
Taxta ayaqlar necə döyülür
Körpünün şaxtalı taxtalarında!
Mitsuo Basho (1644-1694). V. Markovanın tərcüməsi
Samurayların hərbi işlərinin tarixi, silahları və zirehləri, rəylərə görə VO oxucuları arasında böyük maraq doğurdu. Buna görə də, bu mövzunu davam etdirmək və samuraylar və ashigaru piyadalarından sonra Yaponiyanın hərbi qüvvəsi - Buddist monastır keşişlərindən sonra üçüncü ən vacib şey haqqında danışmağın mənası var! R. Kiplinqin "Kim" romanında oxuya bilərsiniz ki, 19 -cu əsrin sonlarında Himalayalardakı Buddist monastır keşişləri bir -biri ilə döyüşdülər (monastırlar arasındakı əlaqəni düzəldin!) Qab -qacaq yazmaq üçün yivli dəmir qələm qutularının köməyi ilə. ! Yaxşı, hətta əvvəllər də eyni rahiblər əllərində daha ciddi silahlar götürməkdən çəkinmədilər …
Buda Amidanın nəhəng heykəli. Kotoku-in, Kamakura, Yaponiya.
Hekayəmiz, əslində atlı cəngavərlərin döyüş meydanlarında piyada ilə şərəfini bölüşdükləri Avropada olduğu kimi, Yaponiyada da samuray və aşıqaru ilə eyni şeyin baş verməsi ilə başlamalıdır. Eyni zamanda, silahları ilə belə, ikincisi, Avropa pikmenlərinə və avarçəkənlərinə bənzəyirdi ki, bu da müharibə qanunlarının dəyişməz olduğunu və dünyanın hər yerində eyni olduğunu sübut edir, baxmayaraq ki, yerli xüsusiyyətlər hər hansı bir işdə əlbəttə mövcuddur. Məsələn, Yaponiyada samuraylar eyni Avropa cəngavərlərindən daha tez -tez vuruşmalı olurdular … sizcə kiminlə? Silah tutmağı mükəmməl bilən və tərəddüd etmədən onlardan istifadə edən rahiblərlə. Bəli, Avropada ruhanilər də vuruşurdular - qoşunlara rəhbərlik edirdilər, hətta özləri də vuruşurdular. Rus döyüşçümüz, rahib Oslyabya və Qərbi Avropa cəngavər-rahiblərini xatırlamaq kifayətdir. Ancaq bir keşiş Avropada silah aldısa, o zaman bəzi qaydalara riayət etməli idi: yaxşı deyək ki, "qan tökmədən" mübarizə aparmaq, yəni cəngavərlər olsa da, qılınc deyil, tikan olmayan bir topuz istifadə etməyə çalışmaq. Hospitallers və ya Templars kimi mənəvi cəngavər əmrləri, bu tələb tətbiq edilmədi. Bir keşiş bir neçə kafedralın lənətinə düşmüş bir tatar yayı götürməməli idi, amma digər cəhətdən digər döyüşçülərdən çox da fərqlənmirdi.
Yaxşı, Yaponiyada, rahiblərə gəldikdə, heç də belə deyildi. Məlum oldu ki, onların milisliyi eyni şeyə - sərvətə, təsirə və gücə susuzluğa əsaslansa da, ölkədə bir növ "üçüncü qüvvəyə" çevrilənlərdir! Hər şey, dövlətin paytaxtı Nara'dan Kyoto'ya köçürüldükdə, Nara'nın köhnə məbədləri və Hiei dağına əsaslanan yeni məbədlər - Enryakuji və Miidera monastırları nədənsə düşmənçilik etmək qərarına gəldilər. iman suallarına görə. Onları barışdırmaq üçün 963 -cü ilin avqustunda imperatorun sarayında mübahisə yarandı və burada Naradakı monastırlardan və Hiei dağından iyirmi rahib dəvət edildi. Ancaq mübahisə uğursuz oldu, razılığa gələ bilmədilər, əksinə, bu monastır fitnə atəşinə yalnız yağ əlavə etdilər. Ancaq monastırların özlərində belə hər şey düz deyildi. 968 -ci ildə Todaiji Manastırı rahibləri Kofukuji Manastırından gələn qonşularla vuruşdular. Döyüşün səbəbi, razılaşa bilmədikləri mübahisəli bir torpaq sahəsi idi. 981 -ci ildə Enryakuji monastırının keşişi üçün seçkilər keçirildi, nəticədə rahibləri iki partiya yaratdılar və hətta ərizəçilərdən birini öldürməyə cəhd etdilər. Digər tərəfdən, sürətlə böyüyən məbədlərin sərvətləri, bir müddət qızıl xatirinə dini unutmağa hazır olan samuray klanlarının liderləri üçün cazibədar yemə çevrildi. Hökumət vergi yığanlarının da qızıla ehtiyacı var idi və bundan başqa, monastır torpaqlarında samuraylara "verilən" torpaqlardan daha cəsarətli hiss edirdilər. Bu səbəbdən Hiei Dağı monastırları, hər kəsdən gələn təcavüzə qarşı mübarizə aparmaq üçün öz ordularının olmasını lazım bildi. Kofukuji Manastırı da, xüsusən Enryakuji rahibləri, Kotuko'ya aid olan Kyotodakı bir ziyarətgaha hücum etmək qərarına gəldikdən sonra, bu yolu izlədi. Nəticədə, Kyoto və Naradakı ən böyük monastırların, təkcə imperator üçün deyil, həm də ölümlə təhdid edilən bir çox problem yaratdıqları, öz mülahizələrinə görə istifadə etdikləri minlərlə silahlı insanın toplaşdığı bir yer olduğu ortaya çıxdı. Kyotonun adi sakinləri üçün xarabalıq.
Miidera Məbəd Kompleksindəki Kannon-do Məbədi.
Yaponiyada döyüşkən rahiblərə "sohei" sözü verilməyə başladı, bu yazı iki hiyeroglifdən ibarətdir: birincisi - "belə" "Buddist rahib və ya keşiş" və "hei" - "döyüşçü və ya əsgər" deməkdir. Daha bir söz var idi: "pis rahib" kimi tərcümə edilə bilən "akuso". Maraqlıdır ki, döyüş meydanında heç bir şəkildə ortaya çıxan samuray sinifindən geri qalmırdılar və bir çox monastır insanları yalnız hərbi bacarıqları öyrənmək üçün rahib olmağa çağırırdı. Aydındır ki, bu işə götürülənlərin əksəriyyəti qaçqın kəndlilər, hətta cinayətkarlar idi və onlar öz monastırları üçün mübarizə aparırdılar. Yalnız bir neçəsi, bir növ elitalar, Buddaya xidmət edirdi, hətta bir çox rahib və yüksək rütbəli keşiş - gakusho (alim rahiblər) belə bir ehtiyac olarsa, həvəslə döyüşə girirdilər. Kyoto bölgəsində, Hiei dağı narahatlıq mərkəzi idi, buna görə də burada rahib döyüşçülərə yamabushi ("dağın döyüşçüləri") deyirdilər. Qeyd etmək lazımdır ki, əvvəlcə "yamabushi" adı yalnız Shugendo təriqətinin əsgərlərinə aid idi. Bu rahiblər adətən mənəvi təcrübələr tətbiq edir və heç vaxt mütəşəkkil ordu qurmurdular. Ancaq "Yama" hiyeroglifi "dağ" mənasına gəldiyindən, Shugendo təriqəti ilə heç bir əlaqəsi olmasa da, Hiei dağından olan insanlar səhvən "dağ rahibləri" adlandırıldı.
Hiei dağında Enryakuji Məbədi.
Əlbəttə ki, rahiblərin əsas silahı qorxu idi, çünki rahib hər kəsi söyə bilərdi və bu çox qorxunc idi. Həm də hər birinin çox böyük və ağır muncuqları var idi və hər an keşişi incidənin başına lənət yağdırmaq üçün "muncuqlarını sifariş etməyə" hazır idilər və bu çox "ağır" idi. lənət "! Bu, xüsusən həyatlarında dinin çox əhəmiyyətli bir rol oynadığı və hər cür işarə və proqnozlara səmimi olaraq inanan saray əhlini təsir etdi. Beləliklə, Hiei dağı onlar üçün əsl müqəddəs yer idi, baxmayaraq ki, bu Allahın evi çoxdan əsl quldur yuvasına çevrilmişdi. Çox güman ki, hər beş döyüşçü rahibdən dördü həqiqi bir başlanğıc mərasiminə belə girməmiş, yalnız simvolik olaraq başının qırxılması ilə məhdudlaşmışdır.
Mikoshi.
Itaətsizlərə təsir etmək üçün başqa bir vasitə, kim olursa olsun, bir tanrının yaşadığı iddia edilən böyük bir portativ və zəngin zərli mikoshi idi. Onu bir anda iyirmi rahib uzun dirəklərdə gəzdirdi, çox böyükdülər. Mikoshi -yə qarşı hər hansı bir düşmən hücumu, sonrakı nəticələrlə tanrının özünə edilən bir hücum olaraq qəbul edildi və ümumiyyətlə heç kim belə bir qurban kəsməyə cəsarət etmədi. Və rahiblər belə mikosiləri kəndə və ya şəhərə gətirdilər və küçənin ortasına qoydular, özləri isə öz dağlarına getdilər. Şəhər sakinlərinə qorxu aşılayaraq orada dayandılar və dar küçədə onların yanından keçmək mümkün deyildi, buna görə rahiblərin bütün tələblərini yerinə yetirməli oldular. Və bunu necə etməzdin?
Müasir rahiblər mikoshi geyirlər.
Rahiblər arasında mübahisələr torpaqlar və ya öz nüfuzları ilə əlaqədar yarandı və ümumiyyətlə düşmən bir monastırın yandırılması ilə başa çatdı. Məsələn, 989 və 1006 -cı illərdə. Enryakuji Kofukujiyə qarşı çıxdı. 1081 -ci ildə Eniderakuji Miidera ilə ittifaq edərək Kofukuji ilə vuruşdu və Kofukuji rahibləri Miidera'ya hücum etdi, çoxlu qənimətlər ələ keçirdi və sonra onu yandırdı. Sonra, eyni ildə Enryakuji Miidera ilə mübahisə etdi və rahibləri onu yenidən yandırdılar. 1113 -cü ildə oradakı keşişin seçilməsi ilə bağlı fikir ayrılığı səbəbiylə Kiyomizu Məbədini yandırdılar və 1140 -cı ildə Enryakuji Miidera Məbədinə müharibə elan etdi, bundan sonra 1142 -ci ildə indi Miidera keşişləri Enryakuji -yə hücum etdilər. Yəni, monastırlar arasındakı müharibələrin demək olar ki, davamlı olduğu ortaya çıxdı.
Shiga prefekturasındakı Miidera Kompleksindəki Bishamon-do Köşkü.
Monastırlar arasındakı düşmənçiliyin qəddarlığı, 1081 -ci ildə Miidera monastırının yandırılması ilə sübut olunur, burada 294 zal, müqəddəs sutralardan ibarət 15 otaq, 6 çanaq balığı, 4 yeməkxana, 624 monastır hücrəsi və 1500 -dən çox yaşayış evi məhv edilmişdir - demək olar ki, bütün monastır binaları. Qəzəblənən Miidera keşişləri böyük bir ordu toplayaraq Enryakuji -yə hücum etdilər. Hökumət bu qardaş müharibəsini bəyənmədi və onları sakitləşdirmək üçün əsgər göndərdi. Ancaq müdaxilənin nəticəsi, iki monastırın güclərini birləşdirmək və birlikdə Kyotoya hücum etmək qərarına gəldikləri barədə şayiələr idi. İmperator məhkəməsi samuraylara müraciət etdi, çünki onlar yalnız kəmərsiz rahiblərin öhdəsindən gələ bildilər və hətta paytaxtı qorumaq üçün şogun Minamoto Yoshie təyin edildi. Samuraylar paytaxtı möhkəmləndirdilər, lakin gözlənilən hücum baş vermədi və o bu tituldan istefa verdi.
On il keçdi və 1092 -ci ildə imperiya məhkəməsi yenidən Minamotonu rahiblərə qarşı mübarizəyə dəvət etmək məcburiyyətində qaldı, çünki onlar Kyotoya böyük bir ordu göndərdilər. Yalnız Minamotonun gücünü gördükdə keşişlər istəksizcə geri çəkildi.
Buna baxmayaraq, bütün üsyanlarına baxmayaraq, imperator monastırlara torpaq, qızıl və gümüş bağışlamağa davam etdi. Bəlkə də bu yolla məhkəmə onların lütfünü qazanmağa və Allahın lütfünə qovuşmağa ümid etdi, amma rahiblər hədiyyələri həvəslə qəbul etdilər, amma hər şeyə tələsmədilər. Hökumət hər dəfə ruhanilərin işlərinə qarışmağa çalışanda keşişlər dəhşətli bir səs -küy saldılar və qəzəbləri dərhal paytaxt küçələrinə töküldü. Üstəlik, hökumət monastırlara təzyiq göstərmək gücünə sahib idi, lakin buna tabe olan hər kəs həddindən artıq qeyrətli Buddist idi və rahiblərə əl qaldıra bilməzdilər, baxmayaraq ki, buna layiq idilər.
İki əlli kanabo topu olan bir samuray. Utagawa Kuniyoshi tərəfindən ağac kəsmə (1797 - 1866).
Ancaq bir tanrı qorxusu, o dövrdə belə, həmişə baş vermirdi. Məsələn, 1146 -cı ildə Taira Kiyomori adlı gənc samuray, küçənin ortasında dayanan mikoshiyə ox atdı. Qarşısında asılan gongu vurdu və eşidilməmiş bir qurbanlıq kimi qəbul edilən bir zəng səsi gəldi. Buna cavab olaraq Enryakuji rahibləri, küçələrində yürüş edən 7000 döyüşçü rahibini Kyoto'ya göndərdilər, onlar küçələrində yürüş etdilər, hər kəsə lənət oxudular və sonra da Kiyomorinin paytaxtdan qovulmasını tələb etdilər. İmperator sürgünlə bağlı bir fərman imzalamağa razı oldu, ancaq təhlükəsizliyinin kimdən asılı olduğunu başa düşən məhkəmə, kiçik bir cərimə ödəməsini tələb etsə də Kiyomoriyə bəraət verdi.
Nambokucho dövründən Do-maru, 14-cü əsr. Tokio Milli Muzeyi.
İki əsr ərzində Enryakuji rahibləri əllərində silah olan yetmiş dəfədən az olmayaraq fərqli tələblərlə imperatorun yanına gəldilər və bu, məbədlərin özləri ilə onların içindəki çəkişmədən bəhs etmir. Torpaq islahatının aparılmasına icazə verməyən və həm paytaxtın özündə, həm də ondan uzaq olan əyalətlərdə məhkəməni güclərinə qarşı bir tarazlıq olaraq samuray seçməyə məcbur edən məbədlər idi. Üstəlik: Yaponiyada hərbi klanların hakimiyyəti dövrü də onlar üzündən başladı, çünki paytaxta hücumları ilə imperatorun indi samuraysız edə bilməyəcəyini göstərdilər!
Paytaxtda belə bir səfərdə keşişləri sarayından qovan hakimiyyətdən imtina edən İmperator Şirakava onlar haqqında bunları dedi: “Yaponiya hökmdarı olsam da, üzərində nəzarət edə bilmədiyim üç şey var: Kamo çayı, düşən zar və Hiei dağından rahiblər."
Haramaki - XV əsrə qədər.
Və bu qeyd olduqca haqlı idi. X-XIV əsrlərin bir çox müharibələrində döyüşkən keşişlər nəinki iştirak etdilər, həm də imperatorları taxtdan uzaqlaşdırdılar və … döyüşdə samuraylardan heç də aşağı deyildilər!
Ən maraqlısı budur ki, Buddist rahibin görünüşü son on iki əsr ərzində heç dəyişməyib: buna görə də bu gün Hiei dağında görünə bilən müasir rahiblər samuray dövrünün sələflərinə çox bənzəyirlər!
Sohei tam silahlıdır. 19-cu əsrin ortalarında çəkilmiş foto. Tokio Milli Muzeyi.
Döyüş keşişlərini tam şəkildə təsvir edən iki təsvirli kitab var. Birincisi Tengu Zoshi adlanır. Burada rahiblər üzlərini örtən başlıqlı geniş, ağır paltarlarla göstərilir. Xarici geyim qara və ya sarı ola bilərdi, bəzən yonca yağı ilə boyanmışdı, bu da ona açıq qəhvəyi rəng verirdi, bəzən isə sadəcə ağ ola bilərdi. Bir çoxları zirehlərinin üstündə xalat geyinirdilər, kusazurinin formasına görə sadə piyada domu idi. Bəziləri adi başlıq əvəzinə hachimaki qolbağı taxdılar. Kasuga Gongen Reikenki vərəqəsi Kofukuji'nin qohumluğunu göstərir. Rahib olmalarına baxmayaraq, monastır paltarlarından daha praktik zirehlərə üstünlük verirlər. Rahiblərin əsas silahı naginata idi və ya, məsələn, bir metrdən çox uzunluğa çatan bıçağı olan sobuzukiri naginata kimi bir variant idi.
Kimononun altında, ağ rəngli, sarı-qəhvəyi və ya dərin zəfəran ola bilsə də, hər zaman ağ rəngdə bir belbağı-fundoshi geyildi. Üstünə çox nazik, yarı şəffaf parçadan tikilmiş geniş qollu qara "mantiya" taxmaq olar. Ayaqlarına ağ təbii corab və waraji saman sandalet taxmışdılar. Dizlərə qədər olan ayaqları sarma kimi bir şeylə bükmək olar - kahan.
Taxta Geta Sandalları - Xüsusi bir Yapon ayaqqabısı da döyüşkən rahiblər arasında çox məşhur idi. Hər halda, bir çoxları bu gülməli taxta sandal geyinərək təsvir edilmişdir. Geta miniatür skamyalara bənzəyirdi, lakin onlar həmişə bütöv bir ağac parçasından oyulmuşdu. Bir avropalı üçün bu ayaqqabılar qəribə görünür, amma yaponlar onları mükəmməl geyinməyi və rahat tapmağı bilirlər.
Tabi və Geta.
Bəzi hallarda, böyük kimono qolları, laklanmış metal lövhələrin tikildiyi bir növ kətan qolu olan kote qolbaqları gizlədirdi. Rahiblər, dəbilqə taxsalar yaxşı olardı, bunu tam zirehli geyindikləri və praktiki olaraq samuraylardan fərqlənmədikləri şəkillər sübut edir.
Waraji.
Rahiblər arasında bir çox bacarıqlı atıcıların olduğu və yay və oxlardan fəal şəkildə istifadə etdikləri məlumdur, məsələn, "Heiko Monogatari" də deyilir ki, burada keşişlərin silahlarının təsvirində yay və oxlar var. bütün digər silah növlərindən əvvəl yenidən qeyd olundu: "Hamısı yay və ox, qılınc və naginata ilə silahlanmış cəsur döyüşçülərdir, hər biri min adi əsgərə bərabərdir, döyüşdə kimlə qarşılaşacaqları maraqlanmır: Allah və ya şeytan."
Utagawa Kuniyoshi tərəfindən hazırlanan bu ağac işi, Sengoku dövrünün məşhur Yapon komandiri Uesugi Kenshini təsvir edir. Baş geyimindən göründüyü kimi bir Buddist rahib idi, amma heç bir halda bu döyüşə mane olmadı.
Atəşli silahlar Yaponiyaya gələndə keşişlər samuraylarla eyni vaxtda istifadə etməyi öyrəndilər və döyüşlərdə uğurla istifadə etdilər. Döyüş keşişlərinin xarakterik xüsusiyyəti, üzərində Buddist şüarların yazıldığı standartlar idi. Adətən bunlar standart L şəkilli bir şaft üzərində bərkidilmiş nobori idi. Adətən Budda üçün bir dua yazılırdı: "Namu Amida Butsu" ("Buddha-Amida'ya salamlar"). Belə bir yazı da var idi: "İrəli gedən xilas olacaq, geri çəkilənlər cəhənnəmə gedir" və Lotus təriqətinin döyüşçülərinin üzərində şüarı vardı: "Namu Myo Penge Kyo" ("İlahi Lotusa salam olsun") Qanun "). Ishiyama-Honganji məzhəbçiləri standartlarına görə bir vincin şəkillərini daşıyırdılar.
Rahiblərin gücü nəhayət yalnız Ieyasu Tokugawa tərəfindən pozuldu və sonra yalnız Sekigahara Döyüşündə rəqiblərini məğlub etdikdə. Bundan əvvəl, sələflərindən heç biri nəhayət onların öhdəsindən gələ bilmədi.
