Bu məqalə erkən dövlətdən əvvəlki və ya potestary institutlarının formalaşması prosesinə və Şərqi Avropada meydana gəlməsinin arxasındakı faktorlara yönələcək.
Giriş
9-10 -cu əsrin sonlarında. Şərqi slavyan tayfaları arasında tektonik dəyişikliklərin başlanğıcı olan rus klanının hakimiyyəti altında Şərqi Avropa tayfalarının birləşməsi baş verdi. Qəbilə birliklərinin əksəriyyəti üçün bu güc xarici olaraq qaldı və yalnız xəraclardan ibarət idi. Polyudye, çox güman ki, yalnız Rusiyanın "domeni" ərazisindən kənarda istifadə edilmişdir. Rusiya tərəfindən fəth edilən bütün qəbilələrin super birliyinin qurulması ilə bir tayfa meydana gəlir-qəbilə quruluşlarının üstündə dayanan bir hərbi-polis aləti olaraq. O zamana qədər, slavyanların qəbilə kollektivləri arasında heç bir heyət yox idi. Şahzadə təkcə hərbi lider deyil, həm də dövlət hakimiyyətinin başçısı olur.
Bu monarxiya və ya erkən monarxiya deyil; Rusiyada yaranmasından hələ çox əsrlər var.
Yalnız dövlətdən əvvəlki və ictimai üst-qəbilə quruluşları yaranır.
İnkişafın bu mərhələsindəki bütün Avropa xalqları, sərvət və qulları şöhrət və nüfuz üçün ələ keçirmək üçün hərbi genişlənmə ilə xarakterizə olunurdu:
"Qonşuların sərvəti, insanların zənginlik qazanmasına səbəb olur, çünki sərvət əldə etmək artıq həyatın ən vacib məqsədlərindən biridir. Barbarlardır: soyğunçuluq onlar üçün yaradıcılıq işindən daha asan və daha şərəfli görünür."
Rusiya Şərqi Avropa qəbilələrini zənginlik və xərac üçün uzaq məsafəli kampaniyalara cəlb edir. Şahzadələr Oleq, İqor, Svyatoslav Konstantinopola, Xəzərlərə və digər qonşularına qarşı kampaniyalar üçün böyük tayfa milisləri toplayır. Rus Xəzər dənizində yerləşən şəhərlərə hücumlar təşkil edir. Svyatoslav, Bizans ilə birlikdə Bolqarıstan uğrunda mübarizə aparır. Svyatoslavın qəhrəmanlıq dövrü tariximizi bu kimi ifadələrlə zənginləşdirdi
"Rus torpaqlarını utandırmayacağıq, amma burada sümüklərlə uzanacağıq, çünki ölülər utanc bilmir."
Və Bizans imperatoru Tzimiskes Yəhyanın xalqlar arasındakı mübahisəni duel yolu ilə həll etmək təklifi ilə Svyatoslav şərəflə "etirazı işlətdi", Bizans salnaməçisi Skilitsa yazırdı: "Deyirlər ki, öz mənfəətini düşməndən daha yaxşı başa düşür," imperator artıq yaşamaq istəmirsə, yəni on minlərlə başqa ölüm yolu; qoy istədiyini seçsin ".
Rusiya Şərqi Avropanın bir -birinə zidd olan qəbilələrinə xərac vermək üçün müharibələr apararaq gücünü gücləndirməyi dayandırmır. Hər dəfə "böyük" rus knyazının ölümündən sonra təbii olaraq özünü azad etmək cəhdi olurdu.
Şahzadə İqor, Oleqin ölümündən sonra yenidən Drevlyanların təsliminə qayıdır. 945 -ci ildə Drevlyan qolları tərəfindən öldürülür və Olqa, rus "domenində" daxil olmaqla, Drevlyanların qəbilə zadəganlarını məhv edir. 947-ci ildə Msta və Luga boyunca qəbiristanlıqlar qurdu və bu gün dedikləri kimi qolların inzibati nəzarətini gücləndirdi: Vody və bütün Fin-Uqor tayfaları.
Şahzadə Vladimir, atası Şahzadə Svyatoslava tabe olan Vyatichi'yi yenidən fəth etdi, lakin XI əsrin sonuna qədər rus knyazları ilə mübarizə aparırlar. 984 -cü ildə Vladimir qubernatoru Wolf Tail, eyni Svyatoslav tərəfindən fəth edilən Radimiçləri məğlub etdi.
Basqınlarda və xərac kampaniyalarında ələ keçirilən hər şey polyudye'de alındı, Rus fərqli bazarlarda satıldı: "xəz və mum, bal və qullar."
Ticarət və cins
Rusların fəaliyyətinin vacib bir hissəsi Bizansa, Xazariyaya, Volqa Bolqarıstana və daha sonra Şərqə ticarət kampaniyaları idi. Orta əsrlərdə uzun məsafəli ticarət müxtəlif yollarla "səyahət edən" şəxslərin çoxu deyil, dəstə və şahzadələrin işi idi. Uzun məsafəli ticarət son dərəcə nadir və təhlükəli bir müəssisə idi; Şahzadə Svyatoslavın özü Dnepr sürətindəki Peçeneqlərin pusqularından keçə bilmədi. Konstantin Porphyrogenitus, sürüklənmə zamanı bu hücumlar haqqında yazır, eyni vəziyyətdə, Xəzər dənizinə yürüşdən sonra Xəzərlərin hücum etdiyi Ruslar idi.
Bu dövrdə heç kim silahlı karvanın xaricində "Varangiyalılardan Yunanlılara" və ya "Varangiyalılardan Bolqarlara" və ya "Varangiyalılardan Almanlara qədər" və ya digər oxşar marşrutlarla irəli -geri getməmişdir. Rus cinsi kimi güclü quruluşlar tərəfindən təşkil edilən gəmilər.
Erkən Rus orta əsrlərində insanların psixologiyasını və mentalitetini anlamadan, müasir bir insanın bu dövrün hadisələrini anlaması çox çətin olacaq.
Qəbilə dövrünün adamı, kiçik bir uşaq kimi, reallığın və "xəyalların" hər şeyin qarışıq olduğu əsl və eyni zamanda mifik bir dünyada yaşayırdı. Möhtəşəm döyüşçülər, A. S. Puşkinin şeirində oxunan, atlı bir vəziyyətdə peyğəmbər Oleq kimi mistikanın önünə keçdilər.
Cansız cisimlər və heyvanlar ağıllı canlılar kimi hərəkət edə bilər.
Belə bir mühitdə, qəbilə fərdin varlığı və qorunması üçün yeganə quruluş idi, həm digər dünya qüvvələrindən, həm də ətraf dünyanın təhlükələrindən, qan davası quruluşu bu qorumanı təmin etdi.
Və ibtidai iqtisadiyyat mütləq aqrar-istehlakçı xarakterə malik idi, torpaq, bəlkə də ölümü ilə birlikdə, klandan ayrılmaz ümumi mülkiyyət idi. Bu fikirlər, ümumi varlığa əsaslanan bir insanın kosmoqrafiyası ilə əlaqəli sarsılmaz müqəddəs qanunlarla işıqlandırıldı. Yəni, müsbət bir dünya nizamı bir ailə quruluşu olaraq görüldü və bir ailənin quruluşu və iqtisadiyyatı dünya nizamı haqqında belə bir təsəvvürlə təyin olundu.
Sərvət yığmaq və əldə etmək vasitəsi deyildi. Sikkələr, qiymətli metallar, mübadilə ("ticarət") və ya müharibə zamanı əldə edilən zinət əşyaları hər şeydən əvvəl idi: birincisi, tanrılara və ya tanrılara qurban kəsmə obyektləri, ikincisi, nüfuz obyektləri və yalnız bütün yığım obyektlərindən sonuncusu. Şərqi Avropadakı xəzinələrin böyük əksəriyyəti ya çıxarılmasının mümkün olmadığı yerlərdə, ya da tarlada basdırılmışdı, yəni düşmənlərdən və ya oğrulardan gizlədilmiş xəzinə deyildilər, baxmayaraq ki, təbii ki tanrılara qurbanlar.
Əşyaların maddi dəyəri baxımından mübadilə rasional deyildi. Sərvət, sahibinin özündən asılı olan insanlara hədiyyə verə bilməsi, məsələn bir dəstə, bütün cəmiyyət üçün şənliklər təşkil etməsi demək idi.
Güclü, alicənab bir adam, lider məhz bu keyfiyyətlərə görə mühakimə olunurdu. Şahzadə, boyar və ya nəcib kişi sərvəti nə qədər səxavətlə bölüşdürürsə, statusu nə qədər yüksək olarsa, heyətdə bir o qədər cəngavər və qəhrəmana sahib olar.
Rus tacirlərinin, müsəlman yazıçılara görə, xəzləri və kölələrini arvadları üçün şüşə muncuqla dəyişdirmələrinin səbəbini izah edir. Şahzadə İqor kiçik bir yoldaşla birlikdə Drevlyansky diyarı üçün təhlükəli bir kampaniyaya gedir, çünki komandası "çılpaq və ayaqyalın "dır və Şahzadə Svyatoslav Bizanslılardan ölülər üçün, ailələri üçün xərac alır!
Şahzadə Vladimir şəhərin bütün şənliklərini təşkil edir və bununla da artıq məhsulu Kiyevdəki Polyana icmasının üzvləri arasında daha bərabər nisbətdə yenidən paylayır.
Xəzər və ya Bizans kimi qonşu, daha inkişaf etmiş xalqlardan rəsmi olaraq alınmış qurumlar və şərtlər bizi aldatmamalıdır. Bu dövlətlərin (pul, titul və s.) Malik olduqları məzmunsuz bir forma idi. Beləliklə, knyaz Vladimir, Xazarlara bənzədilərək Rus Xaqanı adlanır.
Komandaya gümüş qaşıq tökməsi ilə eyni seriyadan olan Vladimirin gümüş sikkələrini təqib etmək. Bunlar tam təqlidlərdi, tam pullar deyil. İnkişafın bu mərhələsindəki bütün cəmiyyətlər, bütün ölkələrin və qitələrin bir çox xalqları üçün bu qədər vacib olan təqlid.
Və burada bir daha diqqəti cəlb etmək istərdim ki, torpaq heç bir dəyərə malik deyildi, yəni heç bir erkən feodalizmdən və bu kimi şeylərdən danışmağa ehtiyac yoxdur - ən vacib sərvətlər yalnız xəzinələr və atributlar idi. hərbi cəsarət və şöhrət. Ayrı bir əsərdə feodalizm problemini və bu dövrün müasir şərhlərini daha ətraflı nəzərdən keçirəcəyəm.
Şahzadələrin atları və ov quşlarını saxladıqları və yetişdirdikləri kəndləri vardı. Üstəlik, belə təsərrüfatların sayı minimal idi. Sadə dillə desək, "zadəganların" torpaq mülkiyyətləri olsaydı, onları becərəcək heç kim olmazdı: əhali azad icmalardan ibarət idi, köləlik patriarxal xarakter daşıyırdı. Rusun qəbilə üstü quruluşunun ortaya çıxması ilə qul da xarici ticarət və fidyə obyektinə çevrildi.
Bu dövrdə geniş miqyaslı əkinçilikdən söhbət gedə bilməz.
Artıq məhsul hərbi zorakılıq yolu ilə formalaşdı: xərac, qulların və xəzinələrin ələ keçirilməsi və yalnız müharibə ilə dolduruldu və mübadilə lüks mallar və nüfuz (silah, zərgərlik, geyim, parçalar, şərab) istehsal edən insanlarla xarici xarakter daşıyırdı., meyvələr) və yalnız Bizansda olduğu kimi dövlət ticarət kanalları vasitəsi ilə əldə edilə bilər.
Bu, öz hərbi qüvvəsi (dəstəsi) olan ictimai gücün ortaya çıxması və çox sayda insanın kütləvi yaşayış yerlərindən uzaqda yerləşən hərbi müəssisələrə cəlb edilməsi, var -dövlətin ortaya çıxması və ibtidai bir cəmiyyətin maddi təbəqələşməsidir. bu hadisələrdən, böhran halına gələn qəbilə sisteminin korroziyası başlayır. Klan münasibətləri hələ də kifayət qədər güclüdür, xarici faktorların təsiri altında 10 -cu əsrin sonlarında çökməyə başlayır.
Köhnə tanrılar artıq ata -baba təməllərini qoruya bilməzlər; eyni zamanda potasyum institutları yalnız formalaşmaqdadır və başlanğıc mərhələsindədir.
Şahzadə Svyatoslav 972 -ci ildə Peçeneqlərin əlində öldükdən sonra oğulları arasında uzun müddət sülh olmadı: toqquşmalar zamanı Vladimir Slovenlər və mədən üçün işə götürülmüş Skandinav Varangiyalıları tərəfindən dəstəkləndi.
Kiyevi ələ keçirdikdən sonra Vladimir "qəhrəmanlıq" həyatı yaşayır. Litvalı Yatvingians tayfasından, Karpatdakı Ağ Xorvatlardan xərac toplayır və Vyatichi və Radimichi tayfalarını Rusiyadan asılı vəziyyətə qaytarır. Polşalar və bolqarlarla (müasir Tatarıstan ərazisində Volqa Bolqarıstan) mübarizə aparır.
Ancaq yəqin ki, Vladimirin Kiyevi ələ keçirməsindən dərhal sonra tanrı panteonu yaratması təsadüfi deyil və Şərqi Avropanın slavyan tayfaları arasında qəbilə sisteminin məhv edilməsində əhəmiyyətli bir mərhələyə gəlirik.
İnamı qucaqlamaq: Niyə və Necə?
Niyə? İnancın qəbul edilməsinin və ya Şərqi Avropadakı super birliyin geniş ərazisindəki ideoloji prinsipin güclənməsinin səbəbi, mərkəzdənqaçma meylləri problemi və Kiyev Rusunun gücünün dağılması təhlükəsi idi. Rusiyadan asılı olan asılılıqdan yaxa qurtarmağa çalışmayan ələ keçirilmiş ərazilər.
Slavlar bütpərəst idilər. Heyvanlara (totemizm), daşlara, bağlara və s. (Fetişizm), tanrılara və tanrılara sitayiş edirdilər. Yeri gəlmişkən, hər bir slavyan tayfası, "qəhrəmanlıq" dövrünün Yunan tayfaları və 8 - 10 -cu əsrin əvvəllərində Skandinaviyalılar kimi, yalnız qəbilə tanrılarına sahib idi: Obodrit, Qərbi Slavların Redegastı, Polabların tanrıçası Jiva, Vagrlarda, İlmenin Slovenlərində - Volosda sübut edin.
Panteonun tərkibi hələ də tarixçilər arasında bir çox suallar və ziddiyyətli nəticələr doğurur. Bu mərhələdə bu tanrıların mənşəyindən asılı olmayaraq hamısının slavyan olması vacibdir.
981-ci ildə Vladimir, bütpərəst bir məbəddə göy gurultusu və Rus, hakim klan və hakim hərbi-sosial birliyi olan Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh və Perun'u qurdu. Stribog, bir çox Slavyan tayfasının əsas tanrısıdır, eyni zamanda Rod və ya Svyatovitdir, Svarog ata tanrısı, Dazhdbogun atasıdır. Dazhdbog - "ağ işıq", Yunan Apollonunun analoqu. Makosh qadın tanrıdır, "məhsulun anası", "ana torpaq", Yunan Demeterin analoqu. Simargl əkinlərin, sürgünlərin qəyyumudur, Makosh ilə əlaqəlidir və göylə yer arasında bir xəbərçidir. Və Khors, Yunan Heliosuna bənzər günəş tanrısıdır.
Belə qəribə və anlaşılmaz bir seçim, yalnız tanrıların rus torpaqlarından, yəni Şərqi Avropanın cənubundakı bir növ şəxsi bir tanrı ilə rus klanı tərəfindən işğal edilmiş ərazilərdən olması ilə izah edilə bilər. - göy gurultusu Perun. Panteona, tayfa tayfalarının tanrıları daxil deyildi, məsələn Volos, mal -qara, sərvət və digər dünyanın tanrısı İlmen Slovenləri. Kiyevdə panteonun yaradılması ilə birlikdə bütpərəst tanrılar da fəth edilmiş ərazilərdə yerləşir. Nəticədə, Kiyev inzibati mərkəzə əlavə olaraq müqəddəs bir mərkəzə çevrilməli idi ki, bu da qəbilə düşüncəsi üçün tamamilə təbiidir. Buna görə Şahzadə Vladimir Dobrynya'nın əmisi Novqorodda Perun bütünü quraşdırdı. Yeni panteonun gücünü və əhəmiyyətini artırmaq üçün insan qurban vermə hərəkəti edildi.
Vladimir, Kiyev icmasının nümayəndələri olan ağsaqqallar və boyarlarla birlikdə bütlərə insan qurbanlığı verməyə qərar verdi. Püşkün Xristian Varangyana düşməsi simvolikdir.
İnkişafın bu mərhələsinə xas olan insan qurban kəsmə mərasimi bütün 10 -cu əsrdə tətbiq edildi, hətta Şahzadə İqor 945 -ci ildə Drevlyanlar tərəfindən müqəddəs bir bağda qurban verildi.
Super birliyi gücləndirmək üçün pan-slavyan panteonu yaratmaq cəhdi uğursuz oldu və 986-cı ildən etibarən Şahzadə Vladimir "boyarsları və Gradsk ağsaqqalları ilə birlikdə" inkişafın daha yüksək mərhələlərində qonşu xalqlar arasında "iman" axtarışına başladı. güc gücünü möhkəmləndirmək.
Necə? Salnaməçi, təbii olaraq, bir xristian tərbiyə damarında "iman seçimi" haqqında yazır. Bu hekayədə, 10 -cu əsrin sonunda Alman Katoliklərindən bəhs olunan gec nəşr də aydın görünür. qərb və şərq kilsələri arasında belə bir fikir ayrılığı yox idi, baxmayaraq ki, sürtünmə artıq başlamışdı.
Bəlkə də Xristianlığın Qərbdən, "Almanlardan" qəbul edilməsinin Turovda hökmranlıq edən Şahzadə Svyatopolkun sui -qəsdi ilə qarşısı alındı. Kolberg yepiskopu Alman Reinbern (əvvəllər Qərbi Slavların ərazisi olan Polşanın Kolobrzeg şəhəri) iştirak etdi.
Beləliklə, "inancın nəzərə alınması" zamanı, yəhudilərin bir dövləti olmadığı üçün Şahzadə Vladimirin dediyi kimi "dində sevinc olmaması" səbəbiylə Yəhudilik rədd edildi:
"Rusiyanın əyləncəsi piti, onsuz ola bilməz."
Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, rus şahzadələri (və ya salnaməçilər-"redaktorlar") birdən çox tutma ifadəsinin müəllifləri idilər.
Və nəhayət, Şərqi Avropa bütpərəstlərini heyrətə gətirən Bizans imperiyasının - Romalıların məbədlərinin və Tanrı inancının gözəlliyi idi:
"Hər insan, bir dəfə şirin bir şey dada bilsə, artıq acı yeməyəcək!"
Məbədlərin gözəlliyinə müasir insanlara belə rəsmi bir şəkildə ibadət etmək, qəbilə sistemindəki insanların mentalitetini nəzərə almasanız, qəribə görünə bilər.
Müasir baxımdan və o dövrün insanları üçün xristianlığı qəbul etmənin başqa bir rəsmi səbəbi, Vladimir nənəsi Şahzadə Olqanın xristian olması idi. Və seçim edildi.
Şahzadə Vladimir inancını şəxsən necə qəbul etdiyinə dair bir neçə variant var. Mübahisəli bir sual qalır: Korsun kampaniyasından əvvəl və ya sonra - Chersonesos və harada? Kiyevdə, Kiyev yaxınlığında və ya Korsunda? Bu suala birmənalı cavab vermək mümkün deyil.
Və Xerson səfərinin özü suallar doğurur. Və bu kampaniyanın imanın mənimsənilməsi ilə heç bir əlaqəsi yox idi və eyni "zənginlik susuzluğundan" qaynaqlanırdı.
Bizans tarixində Chersonesos ilə bir dəfədən çox olduğu kimi, bu şəhər də tez -tez Konstantinopol hökmdarlarının əleyhdarlarının tərəfində idi. Bu dəfə gələcək məşhur Vasili Bolqar döyüşçüsü II Vasilinin rəqiblərini dəstəklədi. Porfir imperatorunun gücü çətin vəziyyətdə idi və Krımdakı rusların köməyinə ehtiyacı var idi.
Ancaq hər zamanki kimi, vəziyyətdən istifadə edən ruslar Krımda möhkəmlənmək qərarına gəldilər və bununla Bizansa şantaj etdilər və II Vasili danışıqlar aparmaq məcburiyyətində qaldı. Əvvəlki müttəfiqlik və ticarət müqavilələrini təsdiqlədi və Şahzadə Vladimirə Alman imperatoru Otto III -ə vəd etdiyi bacısı Anna verdi.
Alman annalisti Titmarın yazdığına görə, xristian inancını qəbul etməyə inandıran Vladimirə verilən İmperator III Ottonun gəlini Anna idi. Vasili "aldı" - Şahzadə Vladimir tərəfindən tutulan öz Xerson şəhərini və bu müqavilədə Rusiya müttəfiq korpusu Vasili üçün ən vacib olanı geri qaytardı.
Qəribədir və yuxarıda yazdıqlarımız, Rusiyanın vəftiz edilməsi Bizans mənbələrində xəbərsiz keçdi. Çünki rus korpusunun gəlişi vəziyyəti Vasili II -nin xeyrinə dəyişdi, onun qəsb edənlər üzərində qələbəsini və taxtın təhlükəsizliyini təmin etdi. Və bu siyasi hadisə Bizans üçün daha az əhəmiyyət kəsb edən "şehlərin" vəftiz olunmasını kölgədə qoydu.
Vladimirin Vasilinin vəftizində qeyrətli bir xristian olduğunu vurğulamaq lazımdır. O, "barbarların" bir çox çevrilmiş şahzadələri kimi, yeni İnancla dərindən məşğul idi. Krımdakı bir kampaniyadan qayıtdıqdan sonra Vladimir Kiyevdəki bütpərəst məbədlə məşğul oldu. Xüsusi olaraq vurğulanmalı olan kiyevlilərin vəftiz edilməsi könüllü idi, lakin Kiyevə tabe olan digər ərazilərdə bu hadisə müxtəlif yollarla baş verdi.
"Köhnə tanrıların" ölümü klanın bir quruluş olaraq ölümünə, müqəddəs gücə sahib olan qəbilə elitasının gücünün itirilməsinə, yeni siyasi münasibətlərin yaranmasına və gücünün güclənməsinə səbəb oldu. qəbilə üstü quruluşlar və qəbilə sisteminin sonu.
Şahzadə Vladimir ailələrdən götürməyi və qəbilə zadəganlarının uşaqlarına, qəsdən bir uşağı ailələrindən öyrətməyi və onlara kitab oxumağı öyrətməyi əmr etmədi: analar sanki ölmüş kimi ağladılar.
Yenə təkrar edək: Kiyev camaatı üçün inancın qəbul edilməsi, Rusiyaya tabe olan digər tayfalar üzərində hegemonluğun və ideoloji üstünlüyün güclənməsi demək idi ki, bu prosesə tamam başqa cür baxdı.
Novqorodlular vecheye toplaşaraq köhnə inancı müdafiə etməyə qərar verdilər. Sonra knyaz silahdaşları onlara hücum etdi, Dobrynya döyüşdü və Putyata şəhəri yandırdı, bu da xristianlıq tərəfdarlarının üstünlüyünü verdi. Arxeoloqlar Novqorodda 9 min kvadratmetrlik yanmış ərazini müəyyən ediblər. m.:
"Putyata qılıncla, Dobrynya isə atəşlə vəftiz edildi."
Ancaq XI əsrdə belə. bütpərəstlik Şərqi Avropa ərazisində mövcud olacaq və təkcə periferiyada deyil, səlahiyyətlilər, gedən strukturların nümayəndələri olaraq Magi-kahinlərlə mübarizə apararaq bununla hesablaşacaqlar.
Həm inqilabdan əvvəlki dövrdə, həm də sovet elmində, yeni inancın qəbul edilməsinin səbəbinin şahzadə bir adamlıq hökmranlığını, monarxiya prinsipini gücləndirmək istəyi olduğu qənaətində idi:
"Göydə bir Tanrı, yerdə bir padşah."
Ancaq qəbilə quruluşu və dövlət quruluşu qaydaları şəraitində, dövlət idarəçiliyində monarxiya prinsipi belə görünmədikdə, bu cür səbəblərdən danışmağa ehtiyac yoxdur.
Monarxiyanı bir qurum və şəxsi güc ambisiyaları, hərbi liderlərin despotik meylləri, "hərbi demokratiya" dövrünün sərt döyüşçü şahzadələri kimi qarışdırmayın. 10 -cu əsrin və xristianlığın qəbulu, ənənəvi olaraq Köhnə Rus dövləti adlandırılan potestar quruluşunun yaranmasının başlanğıc dövrü oldu.
nəticələr
Rus knyazları, Rus klanı zorla Kiyev ətrafındakı Şərqi Avropadakı qəbilələri vahid super birliyə birləşdirdi. Son dərəcə amorf və qeyri -sabit potestary quruluşu. Belə şəraitdə, əgər mümkünsə, yalnız qəddar hərbi güc və ya qəbilə elitası ilə razılaşmalardan başqa konsolidasiyaya ehtiyac var idi. Bir bütpərəst tanrı panteonu yaratmaqla bu problemi həll etmək cəhdi uğursuz oldu.
Belə bir şəraitdə, Yunan İmperatorluğunun inancına müraciət, Rus, Polyan və Sloven olmayan tayfalararası inanc cəmiyyətin sabitləşməsinə və Kiyevin hegemonluğunun fərqli bir səviyyədə möhkəmlənməsinə kömək etdi.
İnancı qəbul etmək qərarı rus şahzadəsi tərəfindən şəxsən verilməmişdir və bu cəmiyyət çərçivəsində ola bilməz. Bu prosesə şəhərin boyarları və ağsaqqalları, təkcə komandanın deyil, çox güman ki, Polyan tayfasının nümayəndələri daxildir. Yeni bir inanc qəbul etmə ehtiyacı Rusiyada monarxizmin formalaşması ilə deyil, mərkəzi Kiyevdə digər tayfalar arasında bir cəmiyyətin hegemonluğunun qurulması ilə əlaqədardır. Və qəbilə üstü din buna töhfə verdi.
Yeni din, tabeçiliyin siyasi alətlərindən biri olaraq, qolların tayfaları və ya tayfaları arasında çətinliklə kök saldı. Ancaq aydın ideoloji dizaynı, son dərəcə cəlbedici xarici mühiti, mərhəmət və qorunması, qəbilə təhlükəsizliyinin zəifləməsi dövründə istisnasız olaraq hər kəs üçün bir prinsip olaraq - bütün bunlar, əvvəllər Şərqi Avropada mövcud olmayan kilsə quruluşu tərəfindən dəstəklənir., öz işini gördü.
Xristianlıq, torpaqlar "Rus" hegemonluğundan çıxmağa başlayanda tamamilə fərqli bir miqyas və əhəmiyyət qazanacaq, ancaq daha çox aşağıda.
Beləliklə, xristianlıq qəbilə quruluşlarının parçalanması və ərazi birliyinə keçid dövrü, qəbilə quruluşundan erkən ictimai dövlət formalarına keçid dövrü üçün əhəmiyyətli bir ideoloji mühit oldu.
Vladimir, oğulları kimi, tamamilə səmimiyyətlə yeni bir inanc əldə etdi və çox vaxt başa düşdükləri kimi xristian bir şəkildə hərəkət etməyə başladı. Salnamə yazanın Allah qorxusundan yazdığı kimi yaşayan şahzadə quldurları mühakimə etmirdi. Yepiskoplar şahzadəyə Allahın Qanununa görə mühakimə olunduğunu, pisləri cəzalandırması və zəifləri əfv etməsi lazım olduğunu qeyd etdilər və quldurları edam etməyə başladılar.
Ancaq bu qəbilə adətlərinə uyğun gəlmədi və yenə də piskoposlar və ağsaqqallar - şəhər ictimaiyyətinin liderləri, cinayətlərə görə köçərilərə qarşı müharibə üçün avadanlıq almaq üçün bir vira (cərimə) ala biləcəyini fərq etdilər.
Və X əsrin 90 -cı illərindən bəri. çöl təhlükəsi ciddi şəkildə artdı və qədim Rusiyanın ibtidai iqtisadiyyatına daim təsir edən vacib bir amilə çevrildi. Vladimir çöllərə qarşı istehkamlar qurdu və ölkənin şimalında döyüşçülər cəlb etdi, Varangiyalıları işə götürdü.
Qəbilə elitasının uşaqlarının məktəbə göndərilməsi, şimaldan döyüşçülərin hərəkəti, müttəfiq Bizansa göndərilməsi, quldurların meydana çıxması, qəbilədən yuxarı və qəbilə üstü bir idarəetmə sisteminin və ideologiyaya malik olması. xarici mənbə - bütün bu azsaylı salnamələr qəbilə sistemindəki böhrandan bəhs edir.
Çünki "sabit" və mühafizəkar qəbilə quruluşu, Slavyan və Şərqi Slavyan etnosunun həyatında dövlətdən əvvəlki bir mərhələ olan əhəmiyyətli bir dövr idi. Lakin xarici amillərin təsiri ilə yaranan dengesizlikler onu məhv etməyə və istehsalçı qüvvələrin inkişafında yeni, daha mütərəqqi bir mərhələyə keçməyə xidmət etdi
Şərq Slavları - tarixin başlanğıcı
Rusiya nədir
