Tommaso Torquemada təkcə İspaniya üçün deyil, bütün Avropa və hətta Yeni Dünya üçün simvolik bir şəxsiyyətdir. O, görkəmli bir şəxsiyyət idi və onun haqqında nəinki yüzlərlə elmi əsər yazılmışdı - məqalələrdən tutmuş tam monoqrafiyalara qədər, bir çox pyes, roman və hətta şeir. Məsələn, Henry Wadsworth Longfellow -un ona həsr etdiyi sətirlər:
İspaniyada qorxudan uyuşdu, Ferdinand və Isabella hökmranlıq etdilər
Amma dəmir əli ilə idarə etdi
Ölkə daxilində böyük araşdırmaçı.
Cəhənnəm sahibi kimi qəddar idi
Böyük inkvizitor Torquemada.
Longfellowun qəhrəmana münasibəti olduqca başa düşülən və birmənalıdır. Təsirli oxuculardan əvvəl, sanki diri kimi, tutqun bir zahidin qara fiquru yüksəlir və cənub günəşi ilə isinən şən İspaniyanı inkisiziv atəşlərin tüstüsü ilə örtülmüş qaranlıq və dini fanatiklərin darıxdırıcı bir ölkəsinə çevirir.
Torquemada, Viktor Hüqonun dramında bir az fərqli bir təcəssümdə görünür. Bu müəllif qəhrəmanının daxili motivlərini anlamağa çalışır:
İnsanlara kömək etməyən Allaha xidmət etmir.
Və kömək etmək istəyirəm. Bu deyil - tam cəhənnəm
Hər şeyi və hər kəsi udacaq. Kasıb uşaqları müalicə edirəm
Qanlı bir əllə. Xilas edirəm, çalışıram
Xilas olanlar üçün dəhşətli bir təəssüf hissi keçirirəm.
Böyük sevgi qorxunc, sadiq, möhkəmdir.
… Gecəmin qaranlığında
Məsih mənə deyir: Get! Cəsarətlə get!
Məqsədə çatsan, məqsəd hər şeyi əsaslandıracaq!"
Həm də fanatik, amma artıq dar düşüncəli bir sadist.
Üçüncü bir fikir var ki, Torquemada, Fransadakı Richelieu kimi, heterojen və çox oxşar olmayan hissələrdən topladığı bir tapmaca kimi yeni bir ölkənin doğulmasında birlik uğrunda mübarizə apardı. Və inkvizisiya yalnız bir vasitəyə çevrildi: Torquemada dünyəvi bir hersoq olardı, üsullar fərqli olardı, amma qəddarlıq heç yerə getməzdi. F. Tyutçev 1870 -ci ildə bu barədə (başqa bir şəxs haqqında və başqa bir dəfə) yazmışdı:
Birlik, - günümüzün kehanetini elan etdi, -
Yalnız dəmir və qanla lehimlənə bilər …
Gözəl xətlər, amma əslində "dəmir və qan", çox təəssüf ki, sevgidən daha güclü olur.
Tommaso Torquemada şəxsiyyətinin və fəaliyyətinin ənənəvi qiymətləndirilməsi
Məqaləmizin qəhrəmanı Tommaso de Torquemada, 1420 -ci ildə anadan olub və bu günün standartlarına görə belə uzun bir ömür sürüb, 1498 -ci il sentyabrın 16 -da 78 yaşında dünyasını dəyişib.
Bir çox müasirləri tarixdə belə əhəmiyyətli bir iz buraxmağı bacardılar, amma bu işarənin qanlı olduğu ortaya çıxdı.
Fransız yazıçısı Alphonse Rabb "Resume de l'hist oire d'Espagne" əsərində Torquemadanı "qorxunc", həmyerlisi Jean Marie Fleurio - "canavar", Manuel de Maliani - "doymaz cəllad", Louis Viardot - "a" vəhşilikləri hətta Roma tərəfindən pislənilən amansız cəllad. " GK Chesterton "Müqəddəs Tomas Aquinas" kitabında onu Dominik Guzmanla bərabər tutaraq yazırdı:
"Uşağa Dominik demək, ona Torquemada deməklə eynidir."
Ümumiyyətlə, Daniel Klugerin yazdığı kimi:
Böyük inkvizitor Torquemada
Qanadlarını şəhərin üstünə açdı, Tonqallar onun üçün sevinc və zövqdür.
Hətta gələcək Böyük İnkvizitorun doğulduğu şəhərin adından ("torre" və "quemada" - "Yanan Qüllə" sözlərinin birləşməsindən) törənmiş soyadı belə danışır.
Alternativ baxış
Ancaq tez -tez olduğu kimi, Birləşmiş Krallıqlarda Torquemadanın fəaliyyəti birmənalı qiymətləndirilmirdi və ondan olduqca məmnun olan insanlar da var idi. O illərin İspaniyasında həm İnkvizisiya Tribunalı, həm də Torquemada üçün müəyyən bir simpatiya və simpatiya müşahidə edilə bilər. Bir çoxları, kilsənin və Məsihin təlimlərinin ciddi təhlükə altında olduğunu və qorunmağa ehtiyacı olduğuna çox ciddi inanırdılar. Bu apokaliptik əhval -ruhiyyələr XV əsrin aşağıdakı "İnam qalası" miniatüründə əks olunur:
Hadisələrin çağdaşı, salnaməçi Sebastian de Olmedo Torquemadanı olduqca səmimiyyətlə "azğınların çəkicisi, İspaniyanın işığı, ölkəsinin xilaskarı, (Dominiklilərin) əmrinin şərəfi" adlandırır.
Hələ 1588 -ci ildə Prescott Aragonensium Commentarii rerum -da yazırdı:
"Ferdinand və Isabella, bidətçiləri və mürtədləri ölümcül səhvlərdən xilas etmək və inadkarlıqlarını dağıtmaq üçün Müqəddəs İnkvizisiyanı yaratdıqları zaman, faydalılığı və ləyaqətləri nəinki tanınan İspaniya, amma bütün xristian dünyası tərəfindən ".
20-ci əsr Fransız tarixçisi Fernand Braudel inkvizisiyanın "izdihamın dərin istəyini" təcəssüm etdirdiyinə inanırdı.
Torquemadanın populyarlığının başqa səbəbləri də var idi. Yəhudilərin və Moriscosların hüquqlarının məhdudlaşdırılması İspan xristianları üçün yeni iş yerləri açdı. Yəhudilər və mühacirət edən Moorların nəsilləri tez -tez mülklərini cüzi bir qiymətə satmaq məcburiyyətində qaldılar, ev bəzən eşşək qiymətinə, üzüm bağı bir parça kətana satılırdı, bu da qonşularını sevindirə bilməzdi. Bundan əlavə, Ceneviz rəqibləri vəftiz olunmuş yəhudilərin nəslinin nüfuzlu tacir və bank evlərinin süqutu ilə həyati maraqlanırdılar: tez bir zamanda mal satışı və maliyyə xidmətləri üçün yeni perspektivli bir bazara yiyələndilər.
Bu gün bəzi tarixçilər həm İspan inkvizisiyası, həm də Torquemada haqqında "qara əfsanə" ni tənqid edir, bunun İslahat dövründə təbliğat məqsədi ilə yaradıldığını və Katolik Kilsəsini ləkələmək məqsədi daşıdığını düşünürlər. Və sonra böyük Fransız maarifçi filosofları və inqilabçı yazarlar Protestantlara qoşuldu. Məşhur "Ensiklopediya" nın XVIII cildində aşağıdakı sətirlər var:
"Kardinala çevrilən Dominikalı Torquemada, İspan inkvizisiya məhkəməsinə hələ də mövcud olan və bəşəriyyətin bütün qanunlarına zidd olan hüquqi forma verdi."
Müasir Britannica Ensiklopediyasının müəllifləri Torquemada haqqında bu fikri bölüşürlər:
"Onun adı inkvizisiyanın dəhşətlərinin, dini riyakarlığın və qəddar fanatizmin simvoluna çevrildi."
Tommaso Torquemada qurbanları
Jean Baptiste Delisle de Salle, Təbiət Fəlsəfəsi (1778) kitabında yazır:
"Torquemada adlanan Dominikalı, yüz min insanı qınadığı və altı min nəfəri odda yandırdığı ilə öyündü: bu möhtəşəm inkvizitoru qeyrətinə görə mükafatlandırmaq üçün kardinal oldu."
Antonio Lopez de Fonseca, Liberal İllüziyalardan Arındırılmış Siyasətdə (1838) yazır:
"Torquemada İnkvizisiya Məhkəməsi, Ferdinand və Isabella'nın hakimiyyəti dövründə, 1481-1498 -ci illərdə, təhlükədə olan 10.220 nəfəri öldürdü; 6860 adamın görüntüləri edam edildi, eyni zamanda kadırgalara və 97.371 nəfərə həbs cəzası verildi."
Maximilian Schöll 1831 -ci ildə:
"Torquemada 1498 -ci ildə öldü; Onun araşdırma rejiminin on səkkiz ilində 8800 adamın yandırıldığı, 6500 -ünün görüntü şəklində və ya öldükdən sonra yandırıldığı, 90.000 -in isə utanc, əmlak müsadirə edilməsi, ömürlük həbs və işdən azad edilmə ilə cəzalandırıldığı təxmin edildi."
Bir az aydınlıq: əslində Torquemadanın "araşdırma qaydası" 15 il davam etdi.
Friedrich Schiller, "Hollandiya Üsyanının İspan Tarixinə Qarşı Tarixi" kitabında deyir:
"On üç -on dörd il ərzində İspan inkvizisiyası 100.000 sınaq keçirdi, 6000 bidətçini yandırmağa məhkum etdi və 50.000 insanı xristianlığa çevirdi."
18 -ci əsrin sonunda Madriddə İnkvizisiya Tribunalının katibi olan və sonra inkvizisiyanın ilk ciddi tarixçisi olan Juan Anetonio Llorente başqa məlumatlar verir: Torquemada altında 8800 adam diri -diri yandırıldı. qiyabi olaraq məhkum edilən digər 6500 -dən, onların saman formaları yandırıldı, tutuldu və 27.000 insana işgəncə verildi.
"Ölçülməz səlahiyyətlərindən sui -istifadə etməsi, ona varis vermək fikrindən əl çəkməyə və hətta evangelist təvazökarlıqla uyğun gəlməyən qanlı məhkəməni dağıtmağa məcbur etməli idi" deyə Llorente bu mövzuda yazır.
Çoxlarına bu rəqəmlər çox şişirdilmiş görünür. Məsələn, Pierre Chonu, Llorentenin ədədlərinin "ən azı ikiyə bölünməsi" lazım olduğuna inanırdı.
Abbot Elfezh Vakandar "İnkvizisiya" kitabında (1907) yazır:
"Ən mülayim hesablamalar göstərir ki, Torquemada dövründə təxminən iki min adam odda yandırıldı … Eyni müddət ərzində on beş min bidətçi tövbə edərək kilsə ilə barışdırıldı. Bu, ümumilikdə on yeddi min proses verir."
Müasir elm adamları, Torquemada altında avtomatik maşınların sayının 2200 olduğunu təxmin edirlər, bunların təxminən yarısı "simvolik" idi-bu da əlbəttə çoxdur.
İspan inkvizitorlarının və Torquevemada fəaliyyətinə müsbət münasibət bəsləyənlər arasında məşhur mason, katolik filosof və diplomat Joseph de Maistre də vardı.
19 -cu əsrin əvvəllərində, Sankt -Peterburqdakı Sarduniya elçisinin vəzifələrini yerinə yetirərkən, "Rus zadəganına inkvizisiya ilə əlaqədar məktublar" da İspaniyada inkvizisiyanın yaradılmasının müdafiə bir reaksiya olduğunu müdafiə etdi. Yəhudi və İslam təhlükəsi, onun fikrincə, olduqca real idi.
Artıq qeyd etdiyimiz Juan Antonio Llorente yazırdı:
"Bir çox Moor xristian inancını biabırçı və ya tamamilə səthi olaraq qəbul etdi; yeni dinə keçmələri qaliblərin hörmətini qazanmaq istəyinə əsaslanırdı; Vəftiz edildikdən sonra yenidən Məhəmmədliyi qəbul etməyə başladılar."
Bu vaxt Adelina Ryukua "Orta əsr İspaniyası" kitabında bunu göstərir
"Orta əsrlərdə din qanunun ekvivalenti idi (insanlar Məhəmmədin qanunlarına, yəhudi və ya xristian qanunlarına görə yaşayırdılar), yalnız 20. əsrdə mədəni bir fenomen halına gəldi."
Yəni yaşadığı ölkənin müqəddəs kitablarının əmrlərinə əməl etməyən adam orta əsr standartlarına görə cinayətkar sayılırdı.
Artıq istinad etdiyimiz Wakandar yazır:
"Orta əsrlərdə Katolik Kilsəsinin məsuliyyət götürdüyü quruma (inkvizisiya) haqq qazandırmaq istəyiriksə, bunu nəinki hərəkətləri ilə, həm də əxlaq, ədalət və dini inanclarla müqayisə edərək nəzərdən keçirməliyik. o dövrün ".
Vatikanın Katolik Ensiklopediyasında deyilir:
"Müasir dövrdə tədqiqatçılar inkvizisiya institutunu ciddi şəkildə mühakimə etdilər və vicdan azadlığına qarşı çıxmaqda günahlandırdılar. Ancaq unudurlar ki, keçmişdə bu azadlıq tanınmırdı və bidət, heç şübhəsiz ki, bidətlə ən çox yoluxmuş ölkələrdə belə böyük əksəriyyəti təşkil edən yaxşı düşüncəli insanlar arasında dəhşətə səbəb olurdu."
Fransız tarixçi və antropoloq Kristian Duvergerin fikri budur:
"Ferdinand və Isabella, ziddiyyətli bir tarix və orta əsr siyasi təşkilatı ilə parçalanmış bir ölkəni birləşdirmək üçün meydan oxudular. İzabella sadə bir qərar verdi: din İspaniyanın birliyinin sementinə çevriləcək."
İspan tarixçisi Jan Sevilla İspaniyada yəhudilərə edilən zülm haqqında yazır:
"Torquemada Katolikliyin məhsulu deyil: milli tarixin bir məhsuludur … Yəhudilərin qovulması - bizə nə qədər şok edici görünsə də - irqçi məntiqdən irəli gəlmədi: İspaniyanın dini birləşməsi … Katolik krallar, "Bir inanc, bir qanun, bir padşah" prinsipindən çıxış edərək, o dövrün bütün hökmdarları kimi hərəkət etdilər.
Və onun "müsəlman problemi" ilə bağlı düşüncəsi budur:
"Reconquista dövründə müsəlmanlar Xristian ərazisində qaldılar. Araqonda 30 min, Valensiya krallığında 50 min (Araqon tacından asılı idi), 25 min Kastiliyada idi. 1492 -ci ildə Granadanın süqutu, Kraliça İzabella və Kral Ferdinandın yurisdiksiyasına düşən Moorların sayını 200 minə çatdırdı … İspaniyanın mənəvi birliyinə nail olmaq üçün, Kilsənin dəstəyi ilə Katolik kralları çevrilmə siyasəti … müsəlmanlarla birlikdə xristianlığı qəbul etmək uğursuz oldu. Ağlı məcbur etmək mümkün deyil: heç kim öz mədəniyyətindən və inancından imtina etməyə məcbur deyil. Bu böyük dərsdir. Ancaq bunun üçün yalnız Xristian İspaniyasını mühakimə etmək böyük bir səhvdir. O dövrdə heç bir müsəlman ölkəsi öz ərazisində xristianlara dözmədi. Vəziyyət 21 -ci əsrdə çox sayda müsəlman ölkəsində eynidir."
Doğrudur, başqa yerdə Jean Sevilla bunu etiraf edir
"İspan inkvizisiyası dini bir yerdə yaşamaq ənənəsinə malik olan Katolik krallığı olan Kastiliyada məskunlaşdı. Kastiliya və Leon kralı VII Alfonso (1126-1157) üç dinin imperatoru adlanırdı … Xristiyan ərazisində yaşayan mujarlar və müsəlmanlar öz dinlərində azad idilər. Eyni şey yəhudilər üçün də keçərli idi."
Həqiqətən, Alfonso X -in Qanun Məcəlləsində deyilir:
"Yəhudilər Məsihi rədd etsələr də, buna baxmayaraq, xristian dövlətlərində tolerantlıq göstərilməlidir ki, hamı Məsihi çarmıxa çəkən qəbilədən olduqlarını xatırlasınlar. Yəhudilər yalnız dözümlü olduqları üçün öz dinlərini açıq şəkildə təbliğ etməməli və heç kəsi yəhudiliyə çevirməyə çalışmamalı, sakit olmalıdırlar."
Seviliyə görə, Torquemada ölkə tarixində olduqca müsbət rol oynadı: xüsusən Kastiliya və Araqonu birləşdirməkdə və Vatikandan həddindən artıq asılılıq vəziyyətindən qurtarmaqda qazandığı xidmətləri qeyd edir.
Müasir rus filosofu və ilahiyyatçısı Andrey Kuraev də "tarixdə başqa heç bir məhkəmənin bu qədər bəraət hökmü çıxarmadığını" irəli sürərək inkvizitorların "şeytanlaşdırılmasına" qarşı çıxır.
İngilis tarixçi Henri Kamen "İspan inkvizisiyası" (1997) kitabında, araşdırdığı 49.092 işin yalnız 1.9% -ində, təqsirləndirilən şəxsin ölüm hökmünün icrası üçün dünyəvi orqanlara təhvil verildiyini bildirir. Digər hallarda, müttəhimlər ya fərqli cəza aldılar (cərimə, tövbə, həcc öhdəliyi), ya da bəraət aldı.
Sonrakı məqalələrdə, Müqəddəs İnkvizisiya məhkəmələri tərəfindən verilən nisbətən "yüngül" cəzaların belə qiymətləndirilməməli olduğunu görəcəyik. Keçirdikləri cümlələrdən bəhs edərkən, "mərhəmət" sözünü etibarlı şəkildə "dırnaq işarəsinə" qoymaq olar. Hələlik məqaləmizin qəhrəmanına qayıdaq.
Conversos, marranos və tornadidos
Fernando del Pulgarın (Kastiliya Isabella və Aragon Ferdinandının katibi və "salnaməçisi") dediyinə görə, İspaniyadakı Müqəddəs İnkvizisiya Bürosu Tribunalının başında dayanan və yəhudilərə qarşı geniş miqyaslı zülm təşkil edən Tommaso de Torquemada və Moors, vəftiz edilmiş yəhudilərin nəslindən idi. Bu təəccüblü deyil, çünki təxminən eyni vaxtda Kastiliyada 4 yepiskop konvos ailəsindən ("çevrilənlər") çıxdı və Araqonda ən yüksək rütbəli 5 məmur onların arasından çıxdı. Kastiliya danışıqlarının nəsilləri, məsələn, kansler Luis de Santanel, baş xəzinədar Gabriel Sanchez, Katolik padşahlarının salnaməsi Diego de Valera, Isabella'nın valisi Juan Cabrero və qeyd etdiyimiz Fernando del Pulgara idi. Üstəlik, çox hörmət edilən Avila Müqəddəs Teresası (Kilsənin Müəllimlərinə aid edilir) yəhudi əsilli idi: 1485 -ci ildə babasının (Böyük İnkvizitor Tommaso Torquemada dövründə) yəhudi ayinlərini gizli müşahidə etməkdə günahlandırıldığı məlumdur., ona görə cəza çəkildi.
Və o vaxt Araqonda "yeni xristianların" nəsli yüksək məhkəmənin baş katibi Felipe de Clemente, kral katibi Luis Gonzalez, baş xəzinədar Gabriel Sanchez və Aragon Don Alfonso de la Cavalieria'nın kansleri idi..
16 -cı əsrin ortalarında ortaya çıxan (qanın təmizliyi haqqında qanunun qəbul edilməsindən sonra - limpieza de sangre) fərqli olaraq, o günlərdə danışıq ləqəbi neytral idi: marranos ("marranas") və tornadidos ("tornadidos")).
Marranos ləqəbinin ən çox ehtimal olunan mənşəyi köhnə İspan "kirli donuzlar" ifadəsidir. Digər versiyalar (İbrani dilindən "maran atha" - "Rəbbimiz gəldi" və ərəbcə "qadağan" sözündən) daha az ehtimal olunur, çünki "marrana" sözünü yəhudilər və ya müsəlmanlar deyil, saf qanlı ispanlar istifadə etmişlər. və açıq bir mənfi semantik yük daşıyırdı.
Və tornadidolar forma dəyişənlərdir.
XIV əsrin sonlarında (təsvir olunan hadisələrdən bir əsr əvvəl) yəhudilərin vəftiz edilməsi sülhdən uzaq idi. 1391 -ci ildə Sevillada, yəhudi soyqırımları zamanı təxminən 4 min adam öldürüldü, qalanları vəftiz olunmağa məcbur edildi, sinaqoqları kilsəyə çevrildi. Oxşar hadisələr daha sonra Cordoba və İspaniyanın digər şəhərlərində baş verdi. 1412 -ci ilin yanvarında, hətta Tommaso Torquemada doğulmamışdan əvvəl, Kastiliyada yəhudilərin yalnız bir qapısı olan divarlarla əhatə olunmuş xüsusi məhəllələrdə yaşamalarını əmr edən "dözümsüzlük fərmanı" qəbul edildi. Tibbi və əczaçılıq, kredit əməliyyatları da daxil olmaqla bir çox peşə ilə məşğul olmaq qadağan edildi. Silah daşımaq, "don" adlandırmaq, bir xristian qulunu saxlamaq və xristianlarla ticarət etmək mümkün deyildi. Üstəlik, onlara Kastiliyanı tərk etmək qadağan edildi. Bu tədbirlər vəftiz olunan yəhudilərin sayını kəskin şəkildə artırdı, amma indi bu "dönüşüm" çox vaxt ikiüzlü idi. Və buna görə də gələcəkdə gizli şəkildə Yəhudiliyi qəbul edən insanların əlamətlərini göstərən "Mərhəmət Fərmanları" nəşr olundu. Məsələn, belə:
Cümə günləri yemək bişirməklə şənbə gününə riayət etmək … donuz, dovşan, dovşan, boğularaq öldürülən quşlar … nə yırtıcı, nə də yəhudi qanunlarında nəzərdə tutulmuş tərəzi olmayan digər balıqları yeməmək … Və ya bayramı qeyd edənlər Mayasız Çörək (Pasxa), o günlərdə kahı, kərəviz və ya digər acı otların istifadəsindən başlayaraq.
Paradoks, zaman keçdikcə, dinlərinin reseptlərini xatırlamayan vəftiz edilmiş yəhudilərin nəsilləri üçün, Mərhəmət Fərmanları, bir növ hərəkət etmə bələdçisi olaraq xidmət etməyə başladı - nə etməli olduğunuzun (və ya etməməyinizin) göstəricisi.) yəhudi olaraq qalmaq üçün.
Gizli müsəlmanlardan bir insanın üzünü, əllərini və ayaqlarını nə qədər tez -tez yuduğunu müşahidə edərək müəyyən etmələri istənildi.
Ancaq danışıqların törəmələri arasında dini qeyrət və fanatizm baxımından saf Kastiliyanı üstələyənlər çox idi.
