O hadisəli dövrdə hər bir savaşan tərəf öz sinfinin mənafelərini sona qədər qoruya biləcək liderlər irəli sürdü. Bu cür fiqurlar feodal-katolik qalereyasında da var idi. Və Cizvit təriqətinin qurucusu İqnatius Loyola bu kateqoriyaya aid idi. O, tamamilə müstəsna bir insan, dağılmaqdan papalığın xilaskarı hesab olunurdu. Beləliklə, Loyolaya olan böyük maraq və tarixin gedişatının müəyyən xüsusiyyətlərinin ən kiçik detallarında bir izahat tapmaq səyləri.
Cizvit təriqətinin qurucusu haqqında bildiyiniz ilk addımları aydın şəkildə başa düşmək daha asandır.
Bioqrafların girməməyi üstün tutduqları diqqət çəkən də budur: rəsmi və qeyri -rəsmi həyatın bu qədər sehrli detallarına baxmayaraq, Loyolanın adı həyatı boyu heç gurultulu deyildi. Əsasən birbaşa təmasda olduğu kilsə adamları onun haqqında bilirdilər. Ancaq Loyolanın möcüzələri haqqında heç nə eşitmədilər və onu Allahın seçilmiş biri hesab etmədilər. Üstəlik, dəfələrlə təqiblərə məruz qalmış, bidətdən şübhələnmiş və hətta inkvizisiyaya xəyanət etmişdir.
Heç kim Loyolanın möcüzələri haqqında eşitmədi, o səbəbdən ki, cizvitlər yalnız ölümündən sonra onlar haqqında uydurmalar yaymağa başladılar. Cizvit Ribadeneyra tərəfindən yazılmış həcmli həyatın ilk iki nəşrində, Loyolanın möcüzələri haqqında heç nə başa düşülmür. Bu nəşrlər 1572 və 1587 -ci illərdə çıxdı, ikincisi - Loyolanın ölümündən otuz bir il sonra. Yalnız 17 -ci əsrin əvvəllərində müəllifin əvvəllər möcüzələri niyə "laqeyd" etdiyini izah etməyə çalışdığı həyatın yeni bir versiyası ortaya çıxdı: Loyolanın müqəddəsliyinin hər kəs üçün şübhə doğurmadığını düşündüyü ortaya çıxdı. Üçüncü nəşrdə səhvini düzəltdi və burada Cizvit nizamının qurucusunun ehtimal olunan möcüzələr toplusuna ilk dəfə rast gəlinir.
Canonizasiya qaydaları, yəni müqəddəs olaraq qeydiyyatdan keçmək, təmsil olunan namizədin ruhunda möcüzələri "təsdiqləməsini" tələb edir. 17 -ci əsrin əvvəllərində Cizvitlər Loyolanı müqəddəs rütbəsinə qaldırmağa qərar verdilər. Bu, artıq Avropanın bir çox ölkəsinə nüfuz etmiş və papaların xeyrinə olan "İsa Cəmiyyəti" ni izzətləndirmək üçün lazım idi. Kilsə və əlbəttə ki, Cizvitlərin özləri onun üçün yüksək reklamlar yaratdılar. Loyolanın möcüzələri kilsə səlahiyyətliləri tərəfindən "şahidi" oldu, 1662 -ci ildə Papa onu müqəddəs elan etdi və qalanları Yezuitlər öz üzərinə götürdülər.
Oradan uydurmalar və bəzək əşyaları atsanız, Loyolanın kilsə həyatından nə qalır?
Tərcümeyi -halında, bir çox cəhətdən fərqli olaraq iki nəfər görünür: Loyola "çevrilməsindən" əvvəl və Loyola həyatının ikinci yarısında, dünyaya dözülməz fanatik fanatik, iddialı, çevik bir siyasətçi kimi çıxanda, uzaqgörən və amansız davranmağı bilən, hiyləgər, soyuq hesablama ilə, bəzən qarışıq vəziyyəti yaxşı anlayan, manevr edən, gizlənən, gözləyən insan qəlbinin bilicisi. Bu ikinci Loyolada, mübarizədə heç bir vasitəyə laqeyd yanaşmayan İzuitizmin ruhu təcəssüm etdirildi.
Ancaq demək lazımdır ki, gəncliyində Loyola həm fanatizmə, həm də teokratik istəklərə yad idi. Kiçik yaşlarından ona "salehlik" və gənclik illərində kilsəyə ən böyük xidməti göstərmək arzusundan bəhs edən həyat müəllifləri nə qədər mürəkkəb olsa da, şübhəsiz ki, uzun müddət gələcəyini düşünə bilməzdi. sonda necə formalaşdığına bənzər bir şəkildə olardı.
Loyola 1491 -ci ildə anadan olub. Yaxşı doğulmuş, lakin zəngin bir İspan zadəganı deyildi. Gənc Loyolanın həyatında belə bir hadisə var idi.
"1515-ci ilin martında, Pamplona şəhərində (bu, İspaniyanın Navarre muxtar vilayətinin paytaxtıdır)" yazır G. Bemer ("Cizvitlər", M., 1913, s. 103-104) səbəbiylə bir dostu ilə. Fevralın son günlərindən bəri episkop sarayının həbsxanasında mühakiməsini gözləyən gənc cəngavər. Karnavalın şən gecələrində gənc cinayətkar Guipuzcoa əyalətində (İspaniyanın şimalındakı bir əyalət, Basklar ölkəsinin bir hissəsi) bir din xadimi ilə birlikdə bir çox "böyük cinayətlər" törətdi. Corregidor, Navarre'ye qaçdı və indi də bir din xadimi olduğunu və buna görə də kral sarayından asılı olmadığını iddia etdi, ancaq etdiyi pis əməllərə görə kilsənin daha yumşaq tribunalı qarşısında cavab verməlidir. Təəssüf ki, korrektor təqsirləndirilənin tamamilə mənəviyyatsız bir həyat sürdüyünü sübut edə bildi. Buna görə Corregidor, ruhani məhkəmədən qaçağın təslim olmasını tələb etdi. Kilsə hakiminə qalan tək şey bu tələbi yerinə yetirmək idi. Çox güman ki, məhbus dünyəvi bir məhkəməyə təhvil verildi və ağır cəzaya məruz qaldı ".
Loyola - "Bu gənc cəngavərin adı idi" deyə Bremer davam edir. "Hərəkətlər, şübhəsiz ki, Don İqnatiusun o vaxt müqəddəs olmadığını və bir olmaq üçün səy göstərmədiyini sübut edir."
1521-ci ilin may ayında, qarnizonun başında olan otuz yaşlı Loyola, yeddi il əvvəl mənəvi və dünyəvi hakimiyyət orqanları ilə ciddi problem yaşadığı həmin şəhərin qalasını-Fransızlardan Pamplonanı müdafiə etdi. Sərhəd Pamplona şəhərində döyüşlər İspaniya ilə Fransa arasında gedib. O vaxta qədər Loyola kapitan rütbəsinə sahib idi və ispanların məğlubiyyəti ilə başa çatan qala müdafiəsinə rəhbərlik edirdi.
Döyüşdə hər iki ayağından ağır yaralandı. Fransızlar rəqibini əsirgəmədilər və ona lazım olan bütün tibbi yardımı göstərdilər: Fransız həkimlər ilk əməliyyatı ayağından etdi. Müalicə üçün qırıqları ilə evə göndərildi və tezliklə bir sümüyünün əyri olduğunu görüb dəhşətə gəldi. Loyola kimi doymaz bir ehtirası olan bir adam üçün bu bədbəxtlik dözülməz idi, çünki hərbi həyata qayıtmaq ümidini itirməmişdi.
Və Loyola həddindən artıq yerə getdi: yenidən sümüyü sındırmağı əmr etdi. Bu əməliyyatın o vaxt cərrahiyyə səviyyəsində nə qədər ağrılı olduğunu təsəvvür etmək asandır. Ancaq Loyola hər şeyə dözdü. Sümük qırıldı və yenidən sağaldı. Lakin qırıqlar ikinci dəfə çıxarıldıqda, dizin yaxınlığında yeriməyə mane olan çıxıntılı bir sümük parçası tapıldı. Loyola yenidən cərrahlara üz tutdu və bu parçanın kəsilməsini əmr etdi. Başqa bir ağrılı əməliyyata dözməli oldum - hamısı əbəs yerə: bir ayağım digərindən qısaldı. Loyola burada da təslim olmaq istəmirdi: ayağını gündən -günə uzadan xüsusi bir qapı icad edildi. Yeni işgəncələr əvvəlki əzablara dəyərdi, ancaq ayağı pozulmuş halda ömür boyu qalıb.
Loyolanın bütün tərcümeyi -halı, dözümlülüyünün, iradəsinin gücünü göstərmək üçün bu maraqlı hekayəni sitat gətirir və bununla da sonradan maneələri aşdığı fanatik inadkarlığın mənşəyini tapmağa çalışır.
Loyolanı bu kimi keyfiyyətlərin tanınmasında inkar etmək əslində mümkün deyil - iradəli bir təbiət idi.
Loyolanın ümidsizliyə qapıldığını təsəvvür etmək asandır. Ancaq vəziyyət ümidsiz deyildi: qarşıda perspektivli bir mənəvi sahə açılırdı.
Sonra monastırlarda ömrünü özünə işgəncə verən, oruc tutan və namaz qılan fanatik keşişlərə rast gəlmək olar. Ancaq mənəvi karyeraya zənginləşmə mənbəyi kimi baxan geniş yayılmış kilsə adamı-iş adamı növü də var idi. Əcəba, nə böyük sərvət, nə də cəmiyyətdə görkəmli bir mövqe miras ala bilmədikləri halda, kiçik oğulları üçün "taxıl" kilsə vəzifələrini təmin etmək üçün bir -biri ilə yarışdı.
Ignatius Loyola, ailənin on üçüncü uşağı idi! Hələ uşaqlıqda Loyolanın valideynləri zaman keçdikcə onu rahib etmək qərarına gəldilər və hətta bəzi prosedurları yerinə yetirdilər: xüsusən də başının üstündə deşilmiş tonzalı, keçəl bir yaması vardı. Gənc Loyola, bundan istifadə edərək Pamplonadakı çətinliklər zamanı dünyəvi bir məhkəmədən çox dini bir tələb tələb etdi. Ancaq ümumiyyətlə danışanda, o zaman valideynlik planlarını gülməli bir şey kimi xatırladı, hər şey bu yola getməli olduğu qədər.
Bioqraflar deyirlər ki, hələ də yataqda yatanda cəngavərlik romantikası istəmişdi. Ancaq qohumları, bəlkə də ruhunun qurtuluşu haqqında düşünməyin daha uyğun olduğunu düşündülər: roman əvəzinə müqəddəslər haqqında əfsanələr və Məsihin həyatının təsviri aldı. Və indi, bu oxunuşun təsiri altında, Loyolanın zehnində bir dönüş nöqtəsi baş verdi - "Allahın sevinci" olmaq çağırışına güvəndi.
Pamplonanın mühasirəsindən bir il keçir. Loila yeni planlarını həyata keçirmək qərarına gəldi. O, bütün təvazökarlıqla "dünyadan" yox olaraq bunu edə bilərdi. Necə başlayacağına inanmırdı: gecəni Montserrat Manastırında, Tanrının Anasının kilsəsində keçirdi, silahını - qılınc və xəncəri orada qoydu, sonra zabit formasını dəyişdi. cır -cındır, yalvarmağa başladı, təəccüb və dost söz -söhbətlərinə səbəb oldu və nəhayət, bütün mahalın özü haqqında danışmasını təmin etmək üçün ənənəvi son addımı atdı - bir mağarada "özünü xilas etməyə" başladı.
Ehtimal ki, olduqca rahat bir mağara idi: orada yeni doğulmuş zahid, Cizvitlərin əsas bələdçilərindən biri olan "Ruhani Məşqlər" kitabını yazdı.
1523 -cü ilin sentyabrında Qüdsə gəldi. Franciscan Ordeninin bir nümayəndəsi var idi. Loyolaya fikrinin mənasız olduğunu, onu dinləyə bilməyəcəklərini və dinləməyəcəklərini, gələcək moizələrin ifadə olunan məzmununun şübhəli olduğunu, hətta dinləyicilər olsaydı və İspan danışmalarını başa düşsələr belə izah etməyə çalışdılar. Maddə, başqa bir inanca keçmək istəməyən hakimiyyət və əhali ilə problemlə başa çatacaqdı.
Kiçik biliyi ilə məqsədə çata bilməyəcəyini başa düşdü və Barselonaya qayıdaraq Latın dilinə oturdu.
İki il bu şəkildə keçdi. Loyola, dörd gənclə birlikdə əvvəlcə universitetə daxil olmaq üçün Alcalaya getdi və nəhayət orada ilahiyyat elminə yiyələndi, sonra Salamancaya və nəhayət Fransaya, məşhur Sorbonnanın yerləşdiyi Parisə - ilahiyyat fakültəsinə getdi. ən nüfuzlu Katoliklərin ilahiyyat mərkəzləri var.
Loyola heç bir universitetdə qalmadı. Onu öyrətməklə deyil, təbliğ etməklə cəlb edirdi.
Alcalada, Loyola Müqəddəs İnkvizisiya tərəfindən həbs edildi: bidətçi olduğu bildirildi, belə qəribə bir təəssürat, hətta İspaniyada, hər cür təbliğat qeyrətinin nümunələrini görmüş xaotik çıxışları ilə ortaya çıxdı. Ancaq yenə də yaxşı oldu: ruhunun arxasında fanatizmdən, Papaya bağlılıqdan başqa heç nə yox idi. O sərbəst buraxıldı.
Tədricən Loyola, çox xüsusi bir zahidliyin vaxtının gəldiyini, papaların etibarlı dəstəyinə çevriləcək və papalıq gücünü gücləndirməkdən başqa heç bir məqsədi olmayan görünməmiş bir nizamın lazım olduğu fikrinə gəldi. Bu planı hərtərəfli düşünməyinə, həmfikir bir qrup adamı cəlb etməsinə və onların köməyi ilə işə başlamaq üçün kifayət qədər böyük miqdarda pul yığmasına qədər bir neçə il çəkdi.
1534 -cü il avqustun 15 -də Loyola və altı ardıcılları Paris kilsələrindən birində toplaşaraq üç adi monastır nəziri verdilər və onlara yenisini əlavə etdilər - Papaya sözsüz itaət andı. Bu gün Cizvit nizamı tarixində ilk gün hesab edilməlidir.
O vaxtkı Papa III Pave mənəvi sifarişlərin sayını artırmağa meylli olmasa da. Uzun müddət tərəddüd etdi və Cizvit əmri yalnız 27 sentyabr 1540 -cı ildə təsdiq edildi. Loyolanın planlarında, Papa çoxdankı arzusunu yerinə yetirmək üçün bir fürsət gördü - Papa yeniçəriləri kimi bir şey yaratmaq üçün, həyatlarını əsirgəmədən, Protestantizm və bidətlərə qarşı mübarizədə ağasına xidmət edəcək. Loyola və yoldaşlarının özünü tamamilə sərəncamına verməsini xüsusilə vacib hesab etdi və qurucu öküzlərində bunu göstərmədiklərini vurğulayaraq, "həyatlarını Məsihin, bizə və varislərimizin əbədi xidmətinə həsr etdiklərini vurğuladı. kahinlər "(kitabdan sitat: PN Ardaşev." Ümumi tarix haqqında oxucu ", 1 -ci hissə, 1914, s. 165).
İqnatius Loyola yeni cəmiyyətin ilk generalı oldu.
Ölümündən sonra tədrisinin dünyanın bir çox ölkələrində davam edəcəyini və bu günlərdə əsas vəzifəsi fanatik olaraq sadiq hazırlamaq olan Cizvit kolleclərinin formalaşmağa başladığı Ukraynada da davamçı tapacağını təsəvvür edə bilməzdi. döyüşçülər.
Beləliklə, mediada 2014 -cü ildə Cizvit kollecində təhsil almış "Yüz İsa Məsih" adlı xüsusi bir Ukrayna silahlı dəstəsinin Horlivka yaxınlığında məhv edildiyi barədə məlumatlar yayılmağa başladı. "Daxili İşlər Nazirliyinin" Shakhhtarsk "xüsusi taborunun bir hissəsi olan birlik Dmitri Korchinsky Qardaşlığı üzvlərindən yaradıldı. Yüzlüyün başında Odessa Qardaşlığının rəhbəri Dmitri Linko dayandı, militantları Sağ Sektoru ziyarət edən radikallarla birlikdə 2 Mayda Odessa Həmkarlar İttifaqı Evində insanları öldürdülər və yandırdılar.
