Budur, bu Penza "Mortiroloq".
Mənəvi aləmdə daha bir zərbə vuruldu. Bəşəriyyətə qlobal sosial fəlakətlər gətirən 20 -ci əsrin Rus Pravoslav Kilsəsinin tarixinə Ekumenik Kilsəyə Məsihin imanı uğrunda saysız -hesabsız əzab verən bir dövr kimi düşdüyünü söyləmək mübaliğə olmaz. və müqəddəs şəhidlər. 1917 -ci ildə Rusiyada qəzəblə qalib gələn tanrısız ideologiya, yalnız ilk xristianların təqibinə bənzər təqiblərlə Rus Kilsəsinə hücum etdi. Vətənimizdəki Müqəddəs Kilsəni-1917-1919 və 1922-ci illərdə məhv edən bu zərbələr daha sonra Kilsənin daimi təqiblərinə qarışdı və 1937-1938-ci illərdə ən yüksək səviyyəsinə çatdı və sonra Vəftizin 1000 illiyinə qədər müxtəlif formalarda davam etdi. Rus … 70 ildən artıq bu uzun müddət ərzində kilsə iyerarxlarından tutmuş köhnə dini tərzdə yaşayan adi kəndlilərə qədər minlərlə və minlərlə pravoslav xristian ən şiddətli repressiyaya məruz qaldı - öldürüldü və həbsxanalarda və düşərgələrdə sona çatdı. sovet hökuməti tərəfindən sözlə elan edilən vicdan azadlığı üçün yalnız Məsihin adı üçün.
Beləliklə, Penzada üç nəfər tapıldı: Alexander Dvorzhansky, Sergey Zelev və Baş dini keşiş Vladimir Klyuev, inanclarına görə məhkum edilmiş minlərlə işi araşdırdılar, FZB -nin Penza Bölgəsi Baş İdarəsinin zabitlərini bu işə cəlb etdilər. idarənin arxivində saxlanılan araşdırma sənədləri ilə işləyərək bütün bu işlər nəticəsində 583 səhifədə "Məsihin imanı uğrunda əziyyət çəkənlərin Penza martirologiyasını" hazırladılar.. "Mortiroloq" üzərində iş 17 il davam etdi. İnanc uğrunda əziyyət çəkən 2200 -dən çox insanın adını ehtiva edir. Qurbanlar müxtəlif yollarla: bəziləri üç il müddətinə həbs edildi, bəziləri isə ən yüksək ölçü aldı. Təəccüblüdür ki, ikincilər arasında qadın rahibələr çoxdur. Qatarları partladıblar, kolxozlardan taxıl oğurlayıblar, yoxsa sürtülən hissələrə qum səpiblər. Etdiklərinə görə, onlar … rahibə olduqları üçün güllələndilər. Silah ala bilən kişiləri deyil, qadınları güllələdilər. Yoxsa Sovet hökuməti onların cəsarətindən və deyə biləcəkləri sözlərdən bu qədər qorxurdu? Belə bir "cəzanın" artıq ədalətsiz olması, şübhəsiz ki, mahiyyətcə və sadəcə cinayətdir.
"Mortiroloq" dan səhifə
Ancaq kilsə özü onların ölümünü pravoslav inancını etiraf etmək üçün şəhidlik şücaəti hesab edir və hesab edir və xristian fəzilətlərindən biri, Tanrıdan bir hədiyyə olaraq, dünyəvi həyatın ən layiqli tacı olaraq hörmət edilir. Şəhidliyin mənası, Məsihin sevgisinə görə özünü tamamilə və sonuncu şəkildə rədd etmək, Xilaskarın Xaç əzabına tabe olması, Onunla birlikdə çarmıxa çəkilməsi və Allahla əbədi birliyin olmasıdır. Rəbb İsa Məsihin Özü, müqəddəs Həvarilər vasitəsi ilə, bu barədə Müqəddəs Yazılarda dəfələrlə demişdir: "Kim Mənim ardımca getmək istəyirsə, özünü rədd etsin və çarmıxını götürüb Mənim ardımca gəlsin" (Matta 16:24)..
İnsanlar arasında bu şəhidlik şücaətinə həmişə hörmətlə yanaşılırdı. Qədim xristianlar, qədim sirk arenalarında aslanlar tərəfindən parçalanaraq xaçlarda çarmıxa çəkilmiş şəhidlərin xatirəsini böyük ehtiramla qorudular. Onların vicdanlı qalıqları çarmıxdan götürüldü, şərəflə basdırıldı və saleh qanları, türbə kimi, sirk arenalarından inananların əlləri ilə qırıldı. Həyatları və əməlləri haqqında əfsanələr ağızdan ağıza, nəsildən -nəslə diqqətlə ötürüldü. Bütün bunları qəbul edə bilməzsən, həm yüksək səslə, həm də özünə gülə bilərsən, amma üstünü açmaq mümkün deyil, çünki bütün bunlarda, bir çox başqa şeylərdə olduğu kimi, mədəniyyətimiz, sivilizasiyamız təzahür edir, ola bilməz. xətt çəkdi.
Yeni şəhidlər haqqında məlumatlar Rusiyada Kilsə zülmünün ən başından toplanmağa başladı. Beləliklə, Pravoslav Rus Kilsəsinin Müqəddəs Şurasının 18 aprel 1918 -ci il tarixli qətnaməsinin bir nöqtəsində deyilir: "Ali Kilsə Administrasiyasına bütün nəşrlər haqqında çap nəşrləri və canlı sözlər vasitəsilə məlumat toplamaq və pravoslav əhalisini xəbərdar etmək tapşırılsın. kilsənin zülmü və pravoslav inancına inananlara qarşı şiddət."
"Mortyrolog" un müəllifləri, dini inanclarına görə repressiya illərində haqsız olaraq əziyyət çəkənlərin adlarını unutmaq üçün hər şeyi etdilər. İndi Penza sakinləri, bu kitabda gözləri qarşısında taleyi açıqlanan inanclarına görə işgəncə verərək kim olduqlarını öyrənə bilərlər. Bunlar fərqli mənşəli, təhsili və peşələri olan insanlar idi, amma bu və ya digər şəkildə minilliklər boyu bütün rus mənəviyyatının, mədəniyyətinin və dövlətçiliyinin əsasını təşkil edən pravoslav inancına bağlı idi. Bunun yaxşı və ya pis olması - yenə də burada heç nə dəyişdirilə bilməz. O idi! Pravoslavlıq, köhnə Rusiyanın hakim dini olaraq bütün təhsil müəssisələrində öyrənildi. Atalar və babalar uşaqlara Psalter oxumağı öyrətdilər, Allahın sözü məbədlərin minbərlərindən tələffüz edildi; kilsə şənlikləri, xaç yürüşləri, müqəddəslərin izzəti - bütün bu hadisələr, insanlar kilsə tətillərində işləmədikləri üçün yalnız rus xalqının mənəvi deyil, həm də dünyəvi həyatının əsasını təşkil etdi. Allaha iman bir rus insanın bütün həyatına, bütün həyatına, bütün istəklərinə və təşəbbüslərinə nüfuz etdi və müqəddəs etdi. İman ruhu və Allah qorxusu həmişə rus xalqında yaşamışdır və ateist dövrünün başlaması ilə bir çox insanlar sadəcə xristian ideallarını dəyişə, keçmişi rədd edə və mənəvi dəstəyini itirə bilməzlər.
Və bir daha - birinin taleyi …
Müasir araşdırmalar göstərir ki, müasir Rusiya cəmiyyətinin əhəmiyyətli bir hissəsi Sovet sisteminin və yeni bazar iqtisadiyyatının məhvinə tam uyğunlaşa bilməmişdir. Stress və psixoloji narahatlıq keçirirlər. Bir çoxları davamlı olaraq artan antidepresanlar qəbul edir. Ancaq eyni şey 1917 -ci ildən sonra baş verdi və hətta demək olar ki, böyük ölçüdə, yalnız o zaman heç kim psixoterapevtlər haqqında eşitmədi və spirt əsas antidepresan idi.
Üstəlik, 1917 -ci ildən dərhal sonra Rus Kilsəsi Sovet hökumətinin düşmən münasibətini hiss etdi və ilk zərbələr din xadimlərinə vuruldu. Martirologiyada ruhanilərin nümayəndələri şəxsiyyətlərinin yarısından çoxunu təşkil etməsi təəccüblü deyil. Kahinlərin çoxu Penza əyalətində tanınmış və hörmətli insanlar idi. Təhsilli və mədəni insanlar. Yüksək mənəvi keyfiyyətlərə malik insanlar. Sədaqətlə Allaha və xalqına bəzən bir neçə onilliklər ərzində bir kilsədə xidmət etdilər: məbədlər, evlər və məktəblər tikdilər, ictimai pisliklərə qarşı mübarizə apardılar, yerli tarixi öyrəndilər, mənəvi ədəbiyyat nəşr etdilər. Nəticədə, yeni sovet cəmiyyətinin varlığı üçün yalnız xarici düşmənlərə deyil, həm də daxili düşmənlərə ehtiyacı olan dəhşətli hücumların obyektinə çevrildilər. Yeri gəlmişkən, onları əvəz edənlər mənəvi mədəniyyətləri və cəmiyyət qarşısında mənəvi borcları bu qədər yüksək idimi?
Başqa bir geniş qrup, artıq yazıldığı kimi, kəndlilərdir. Kəndlilər kilsə camaatı olaraq çox vaxt dindar idilər, kilsə məclislərinin sədrləri kimi xidmət edirdilər, kilsə xorlarında mahnı oxuyurdular və keşişliyə fəal kömək edirdilər. Əsrlər boyu pravoslav ənənələrinin toplandığı və qorunduğu əsas sosial qrupun Rusiyadakı kəndlilər olduğuna inanmaq heç də abartı olmaz. Buna görə də, kollektivləşmə illərində mülkiyyətdən çıxarılan və sürgün edilənləri iman uğrunda əziyyət çəkənlərin sayına aid etmək olar. Kitabda, Sovet hakimiyyəti illərində Rus Pravoslav Kilsəsinə mənsub olduqlarına görə repressiyalara məruz qalan din xadimləri və din adamları ilə yanaşı, kitabda kilsə işlərinə birbaşa getməsələr də, əziyyət çəkərək kilsə olduqları üçün bəzi torpaq sahibləri və tacirlər də xatırlanır. müəllimlər, kilsə inşaatçıları və kilsə xeyirxahları.
Kitabın sonunda xüsusi bir hissəyə gətirilən xüsusi bir repressiya edilmiş ruhanilər qrupu, Kanonik Patriarxal Kilsədən yayınan və ölənə qədər onunla barışmayan Yeniləşmə və Qriqorian cərəyanlarının nümayəndələrindən ibarətdir. Buna baxmayaraq, onlar da qəbul edilmiş kanonik yoldan çıxsalar da, inancları üçün əziyyət çəkdilər.
Martirologiyada adı çəkilən insanların böyük əksəriyyəti RSFSR Cinayət Məcəlləsinin 58-ci maddəsi ilə, yəni anti-sovet fəaliyyətinə görə mühakimə olunurdu. Sonuncusu, işin cinayət tərkib hissəsindən deyil, siyasi əsaslarından da çıxış edərək, rejimin düşmənləri ilə mübarizə aparmağı mümkün edən çox geniş təfsir edildi. Dini fəaliyyətə sovet əleyhinə təşviqat növlərindən biri kimi baxıldığından, 58-ci maddənin ilk növbədə din xadimləri olduğu aydındır.
Və bu da rahibədir və güllələnir …
Kitabda, vətəndaş hüquqlarından məhrum edilmə kimi bir tədbirin olduğu da istisna edilmədən bütün ruhanilərə və kilsə işçilərinə şamil edildi. Bu repressiv tədbirin başlanğıcı 1920 -ci illərə təsadüf edir. "Məhrumlar" əslində cəmiyyətdən qovuldu. Onlara dövlət müəssisələrində işləmək hüququ verildi, Sovet məktəblərində və digər təhsil müəssisələrində oxuya bilmədilər, kolxozlara qoşula bilmədilər. Sovet cəmiyyətindən kənarda qaldılar, əslində aclığa və ölümə məhkum insanlar. Ancaq dinlə əlaqəli bir çox insan ailəsi 10 və ya daha çox uşağın olduğu böyük idi. Valideynlərin həbsi gənc uşaqların ruhları üçün dərin bir sinir şoku oldu. Valideynlərinin - həm ata, həm də ana, pis bir şey etmədiklərini, səlahiyyətlilərə qarşı pis bir şey planlaşdırmadıqlarını bilirdilər, çünki "kölələr yalnız yaxşı ağalara deyil, həm də sərtlərinə itaət edirlər" - bunu xatırladılar. Və buna baxmayaraq, səlahiyyətlilər bu cür uşaqları yetimliyə məhkum etdilər və onlar yetimxanalarda, uşaq evlərində bədbəxt bir varlığı sürüklədilər, "düzgün" sovet kollektivlərində lağ və təhqirlərə məruz qaldılar. Sovet liderlərindən heç biri ruhlarında nə olduğu ilə maraqlanmırdı.
"Martirologiya" da bir çox fərqli mənbələr var. Müəlliflər sənədlərə istinad edir, sağ qalan məktublardan alıntılar, sorğu protokollarının surətləri və ayrı -ayrı şəxslərin xatirələrini qeyd edir ki, bu da orada təsvir olunan insanların həyatını daha yaxşı anlamağa imkan verir. Həm də qurbanların sənədlərindən, yaxınlarının, yaşadıqları evlərin, xidmətlərinin keçirildiyi kilsələrin, müxtəlif sənədlərin həm inqilabdan əvvəlki, həm də araşdırma fotoşəkilləri var. Ən qısa tərcümeyi -hallar "doğulur, xidmət edilir, vurulur" və ya belədir: "10 il əmək düşərgəsində cəza çəkir". İndi bu qısa xəttin arxasında nə olduğunu düşünün: gecə axtarışları və həbslər, ağlayan uşaqlar, sevimli həyat yoldaşı ilə ayrılıq, uzun gecə sorğu -sual, döyülmə, platformada yola salınma, gözətçilərin yanından keçmə, aylarla çirkli vaqonlarda və anbarlarda daşımalar və sonra - dərin qar, bataqlıq kışlası, buz kəsimi, ağac kəsmə, xəstəliklər, donma, ölüm, qohumlarına nadir məktublar, kağız parçaları üzərində soyuqqanlı melankoli və yalnız bir fikir - "Niyə Rəbb?" və bunun arxasında duran fikir budur: "Ya Rəbb, onları bağışla, çünki nə etdiklərini bilmirlər!"
Ancaq yenə də vurğulamaq vacibdir ki, bu insanlar bütün əzablarını "siyasət" üçün yox, "partiya yolu ilə birlikdə tərəddüd etdikləri üçün" deyil, Məsihin idealına, Pravoslav Kilsəsinə inamlarına görə dözdüklərini vurğulamaq vacibdir. Və bu əziyyətlərin istismarında, ilk əsrlərdə olduğu kimi, xristian ruhunun əzəməti bütünlüklə özünü göstərdi. İnancına və Penza yurdu ilə əlaqəli kilsəyə görə repressiyaya məruz qalanların ümumi sayından, 30 -dan çox insan, Rusiyanın Yeni Şəhidlər və Confessors Şurası arasında sayılan müqəddəslər qarşısında Rus Kilsəsi tərəfindən izzətləndirilmişdir. Bunların arasında Riqa Baş yepiskopu Hieromartyrs John (Pommer); Tixon (Nikanorov), Voronej Baş yepiskopu; Augustine (Belyaev), Kaluga Baş yepiskopu; Peacock (Kroshechkin), Mogilev Baş yepiskopu; Tver arxiyepiskopu Thaddeus (Uspensky); Hermogenes (Dolganev), Tobolsk yepiskopu; Teodor (Smirnov), Penza yepiskopu; Baş keşişlər John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; kahinlər Filaret Velikanov, Mixail Pyataev, Vasili Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; diakonlar Mixail İsaev, Qriqori Samarin; Rahib Şəhidlər Abbot Methodius (İvanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Suxov); Monastır etirafçıları Archimandrite Gabriel Melekessky (Igoshkin) və Archimandrite Alexander Sanaksarsky (Urodov); kahin John Olenevsky (Kalinin); Rahib Şəhid Abbess Eva Çimkent (Pavlova) və rahibə Elena (Astaşkina); Şəhid Agrippina Kiseleva Karaqanda. Keşiş Nikolay Prozorov 1981 -ci ildə Xaricdəki Rus Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirildi.
Bu "Mortyrologist" həqiqətən də bənzərsiz fotoşəkillərdən ibarət olduğu üçün maraqlıdır.
Penza yeparxiyası kanonizasiya üçün dörd namizədi irəli sürdü: Yaşlı keşiş John Olenevsky, Bishop Theodore (Smirnov) və onunla birlikdə əziyyət çəkən keşişlər Gabriel Arkhangelsky və Vasili Smirnov. Qalanları digər yeparxiyalar tərəfindən irəli sürüldü. 4 sentyabr, Vladyka Teodorun (Smirnov) və onunla birlikdə öldürülənlərin öldüyü gün olan Penzanın Yeni Şəhidlərinin və Etirafçılarının Anım Günü olaraq təsis edildi.
Təbii ki, bu gün martirologiyada adı çəkilən insanların demək olar ki hamısı reabilitasiya olunmuşdur. Amma bu fakt nə deməkdir? Bu, cəmiyyətimizin demokratikləşməsinin təbii nəticəsindən başqa bir şey deyil, ancaq şəhidliklərini artıq başa vurmuş bu insanların tərcümeyi -halına heç bir əhəmiyyətli bir şey qatmır.
