"VO" ilə bağlı əvvəlki iki məqalədə, ilk slavyanlar arasında bir knyazlıq və drujina hərbi təşkilatının mövcudluğunu nəzərdən keçirdikdən sonra, gizli ittifaqlar və tayfa milislərinin rolunu 6-8-ci əsrlərdəki hərbi qüvvələrin əsası olaraq təsvir edəcəyik. slavyanlar arasında.
Hərbi cinsiyyət birlikləri
Bəzi tədqiqatçılar folklor məlumatlarına əsaslanaraq "slavyanlar arasında hərbi qardaşlığın erkən siyasi təşkilatlanmasında əhəmiyyətli rol oynadığını" düşünürlər (Alekseev S. V.).
Və bununla, bəlkə də, mübahisə etmək çətin olardı. Gizli kişi ittifaqları, ilk növbədə sərt təşəbbüsləri olan hərbi ittifaqlar, canavar döyüşçüləri, vəhşi heyvanların döyüşçüləri haqqında fikirlər gec folklorda öz əksini tapmışdır. Üstəlik, etnoqraflar dünyanın hər yerində, lakin ilk növbədə gizli cəmiyyətlərin klassik ölkəsi olan Avstraliyada və Şimali Amerikada (məsələn, hindlilərdə) bu cür gizli kişi təşkilatlarından geniş istifadə edirlər.
Ancaq nəzərdən keçirilən dövrdə slavyanlar arasında bu cür quruluşlar haqqında heç bir məlumat olmadıqda, müqayisəli tarixi təhlillərdən və folklor materiallarından ehtiyatla istifadə etmək lazımdır.
Cənub slavyanları arasında bu cür hərbiləşdirilmiş qrupların yaranması yalnız dövlətçiliyin formalaşması dövrü ilə əlaqələndirilə bilər (daha əvvəl deyil). Qismən daha qədim bir dövrdə kök salmış "qəhrəmanlıq" və ya gənclik dastanı burada türk təcavüzünə qarşı mübarizə zamanı və sonrakı dövrdə formalaşmışdır.
Yenə də təkrar edirik, antik tayfaların və əvvəllər Sloven tayfalarının irəliləməsi yalnız vahid bir tayfa sistemi çərçivəsində həyata keçirildi, onun mövcudluğu və qəbilə cəmiyyətinin parçalanmasının olmaması, meydana gəlməsinə imkan vermədi. supra-qəbilə erkən dövlət qurumları: yəni "insanlar" qəbilə müdafiəsini digər sistemlərdən üstün tuturdu.
Buna görə də, nisbətən gizli cəmiyyətlərin folklorunun tam olaraq 5-7-ci əsrlərdə yarandığını söyləmək lazım deyil. Xatırlatmaq istərdim ki, Qədim Rusda bir tayfadan ərazi birliyinə keçid 10 -cu əsrin sonundan 12 -ci əsrin sonlarına qədər, Şərqi Slavların canavar şahzadəsi olduğu zaman baş verdi, amma bu fərqli bir hekayədir.
Yazılı mənbələr nəzərdən keçirilən dövr üçün heç bir şəkildə cəmiyyətdəki təbəqələşmə və sosial qarşıdurma haqqında danışmağa imkan vermir, slavyanlar hər yerdə qəbilə daxilində görünür.
Geniş etnoqrafik material da buna şahidlik edir.
"Bütün bunlarla birlikdə," gizli ittifaqlar "ın inkişafında əsas, müəyyənedici amil, - yazdı Yu V. Andreev, - şübhəsiz ki, ibtidai cəmiyyəti parçalayan mülkiyyət bərabərsizliyi, eləcə də insanın istismarına dair fikirlər nəzərə alınmalıdır. içində ortaya çıxan insan tərəfindən. Əksər "gizli cəmiyyətlərdə", bir qayda olaraq, bir "təşəbbüsdən" digərinə keçmək hüququ alınır ki, bu da təbii ki, bu birliklərin tərkibini və xüsusən də hakim elitalarının tərkibini ciddi şəkildə məhdudlaşdırır. Bir çox birliklərin əsas məqsədi üzvlərinin şəxsi mülkiyyətini qorumaqdır. Buna görə də, tez-tez geniş çeşidli əşyaları qadağan etmək, yararsız borclulardan borc toplamaq, bazarda qiymətləri tənzimləməyə çalışmaq və s.
Yenə də təkrar edirik, nəzərdən keçirilən dövrdə Slavyan cəmiyyətində bu cür proseslər haqqında heç bir məlumatımız yoxdur, yəni bu strukturların yaradılmasına ehtiyac yox idi, bütün tayfa bir ordu idi və gizli ittifaqlar heç kimə müqavimət göstərə bilməzdi. Cəmiyyətdən asılı olmayan və buna qarşı çıxan bəzi hərbi qardaşlıqlar haqqında məlumatımız yoxdur və folklor materialı əsasında çıxarılan nəticələr bizə bu barədə inamla danışmağa haqq vermir. Qədim Rusun erkən tarixindən bu hesabla bağlı etibarlı materialımız yoxdur.
Qətl (quldurlar) qardaşlığı, cəmiyyətdə təbəqələşmənin başlandığı, həmyerlilərinin (kölələrin) köləliyə çevrilməsinin, qəbilə icmasının və keçmiş qəbilə bağlarının dağılmasının, bir sistem olaraq qovulanların ortaya çıxması dövrünün bir quruluşudur., klan hakimiyyəti altında belə deyildi. Qədim Rusiya üçün bu vəziyyət, "soyğunçuluq çox artdıqda" və piskoposlar Vladimirə güc tətbiq etməyi tövsiyə etdikləri 996 -cı ildə təsvir edilmişdir, yəni qəbilə münasibətlərinin parçalandığını, qonşu bir cəmiyyətə keçid olduğunu və bölgü bölgüsünün olduğunu görürük. Klan daxilində və xaricində dayanan və klana qarşı olan cəmiyyətdəki yeni kateqoriyalar.
Slavların qəbilə hərbi təşkilatı çərçivəsində və yalnız daimi qeyri -sabitlik şəraitində və ya köç dövründə, yəni əsl müharibə dövründə təşəbbüslərin baş verdiyini güman etmək olar. Əks təqdirdə, ehtiyaclarını erkən slavyanlar olan əkinçilik xalqları üçün izah etmək çətindir.
Afrika, Şimali Amerika və Okeaniyadan gələn geniş materialın gizli ittifaqlar, təşəbbüslər və s. Mövzularda ortaya qoyduğu qarışıqlıq, bizim fikrimizcə, Avropa xalqlarının tarixini təmsil etmir.
Məsələn, Sparta və Yunanıstanın bənzər şəhər-dövlətlərində bu ittifaqlar, fiskusun (helotların) qullarına çevrilən Peloponnesin Axay əhalisinə qarşı daimi terror vasitəsi kimi istifadə olunurdu. Crypties, sinif cəmiyyətinin bir dövlət qurumu, buradakı "gizli birlik", XX əsrdə olduğu kimi, dövlətin bir hissəsi kimi çıxış edir. Latın Amerikasındakı ölüm dəstələri, əksinə, Dorian gənclərinin ibtidai təşəbbüskar təşəbbüslərindən qaynaqlansa da, buna qarşı çıxırlar.
Zimno (Qərbi Buka, Volın, Ukraynanın qolu olan Luga çayı üzərində bir yaşayış məntəqəsi) və Xotomel (Goryn çayının aşağı axını, Brest bölgəsi, Belarusiya) kimi istehkam-istehkamların toplanma olaraq təyin edilməsinə cəhd edildi. Cənub gəzintisindən əvvəl gənclər üçün "kişi birlikləri" mərkəzləri. Xotomel bir təpədə dayandı, torpaqdan bir sur ilə, qərbdən isə bir xəndəklə qorunurdu. Hotomel-də, 7-9-cu əsrlərə aid təbəqələrdə zirehli zireh qalıqları tapıldı. Zimno, çayın yüksək sahilinin başında yerləşirdi, taxta qalxanlar və yivlərə bərkidilmiş üfüqi lövhələr ilə divarla əhatə olunmuşdu.
Ancaq hər iki halda da yaşayış evlərinin ərazisində ailələrin evləri, sənətkarlıq emalatxanaları tapıldı, yəni bir dəstə tərəfindən gənclərin toplanması üçün xüsusi bir mərkəz ola bilməzdilər (Kazansky M. M.).
VI-VIII əsrlərdə Slavyan mühitində "gizli cəmiyyətlər" in yaranması. növ çərçivəsində heç bir ziddiyyət yaranmadığından və etnoqrafların göstərdiyi bütün xalqların "kişi birlikləri" hakimiyyət uğrunda mübarizədə istismar (qadın və uşaqlar) və terror mexanizmi, yaşa əsaslanan qarşıdurma olduğu üçün heç bir mənası yox idi. və cins və ya etnik mənsubiyyət. Onların varlığına başqa ehtiyac yox idi.
Slavyan cəmiyyəti, alman kimi hərbiləşdirilmiş deyildi və hətta köçəri türk xalqlarında, məsələn, köçərilər arasında, döyüşçülər deyil, azad insanlar kimi fiziki əməklə məşğul olmadıqda, ciddi cinsiyyət bölgüsü yox idi. ümumiyyətlə, özlərini yalnız ovçuluq və döyüşə buraxırlar … Kənd təsərrüfatı, ilk növbədə, istehsalatda kişilərin iştirakını tələb edirdi, belə bir cəmiyyətdə basqın müharibəsi əsas bir fəaliyyət deyil, əlavə bir iş idi və bunun əsasında həm silah, həm də döyüş bacarığı nəzərə alınmalıdır.
Totemizm məsələlərinə gəldikdə, başa düşmək lazımdır ki, totemlər mütləq "gizli cəmiyyətlər" arasında deyil, əsasən tayfalar arasında idi, lakin, məsələn, heyvan totemləri haqqında məlumatlarla yanaşı, totem ağacları haqqında etibarlı məlumatlara sahibik. Şərq slavyanları arasında - ağcaqayın, şam - serblər arasında, palıd - hər yerdə (Zelenin D. K.).
Yalançı Qeysəriyyədə Slovenlər haqqında oxuyuruq:
"Birincilər inadkarlıqda, iradədə, başlanğıcsızlıqda yaşayırlar … tülküləri, meşə pişiklərini və çöl donuzlarını yeyərək eyni canavarın fəryadını səsləndirirlər."
Bu bədii bir mübaliğə deyilsə, Strategiconun məlumatlı müəllifinin, bəlkə də Mauritiusun Basileusunun, Antes və Slavyanların kənd təsərrüfatı fəaliyyətinin meyvələrində zənginliyi haqqında verdiyi mesajla ziddiyyət təşkil etmirsə, əlbəttə ki, ola bilər. Slavların totem heyvanları yediklərini, əksinə, meşədə atılan bir oyun olduğunu qəbul etdilər.
Türklərdən belə bir zəng çağırışı mövzusunu bir kənara qoyaraq, canavar ulamasının istifadəsi haqqında da demək olar. Bildiyimiz kimi, məsələn, Polovtsian Xan Bonyak canavarlarla əks -səda verdi, onlardan qarşıdakı döyüş və nəticələri haqqında "soruşdu və maraqlandı".
İmperator Herakliusun və 629 -cu ildə Konstantinopolun mühasirəsinin müasirləri olan şair George Pisida Slavları canavar adlandırır. Roma paytaxtının mühasirəsindən bəhs edərək yazırdı: "… digər tərəfdən Slav canavarları birdən -birə tükəndi". Və Selanik arxiyepiskopu, şəhərini mühasirəyə alan Slavları heyvan adlandırdı. Bəlkə də bu, sadəcə bədii bir müqayisədir və ya bəlkə də totemi ilə canavar olan tayfalardan bəhs edirik, amma bu məlumatlar, bizə göründüyü kimi, şairin bu sözlərini mümkün qədər sərbəst şərh etməyə imkan verir. Məsələn, düşünün ki, o, canavar itlərinin itləri (ghouls və ya "canavar", canavar - almanlar arasında) haqqında yazır və ya nəzərə almır. Slavların yırtıcı bir aslan kimi qışqırdığını Suriyalı Mixailin stilistik müqayisəsindən başqa, Slavyan aslan-totemi və ya "aslan" qəbiləsi ilə bağlı bir nəticə çıxarmaq çətin (585).
Digər tərəfdən, Qərbi Slavyan tayfasının etnoniminin Köhnə Polşa - canavarlardan, başqa bir versiyaya görə, Köhnə Rus nəhənglərindən gəldiyinə inanılır, baxmayaraq ki, bu bölgədə artıq totem qəbilə adları yoxdur. Lakin, Franklar Krallığının Salnamələrindən əldə edilən məlumata görə, Wilts özlərini Velatabi və ya Velet adlandırırdı.
Yenə deyirəm, Slavyan milisləri canavar fəryadı ilə asanlıqla əks -səda verə bilər, həm də Slavlar tərəfindən mühasirəyə alınmış Selanik sakinlərinin danışdıqları "barbar ağlamaların tanış mənasını" istifadə edə bilərdi, amma bu, sadəcə döyüş ağlamaları haqqında məlumatdır, başqa heç nə. Hücum zamanı kazakların döyüş qışqırığı və ya qışqırıqlarının 19-20 -ci əsrin əvvəllərində Avropalı rəqiblərini təəccübləndirdiyini və vurduğunu söyləməyə dəyər. Mauritius Stratig, slavyanların "psixi hücumu" haqqında necə yazır:
"Bəzən döyüşməyə cürət etməli olsalar, hamısı birlikdə ağlayaraq birlikdə irəliləyirlər. Düşmənlər fəryadlarına təslim olsalar, tez hücum edərlər; yoxsa qışqırmağı dayandırırlar və əlbəyaxa döyüşdə düşmənlərinin gücünü sınamaq istəməyərək orda böyük bir üstünlük əldə edərək meşələrə qaçırlar, çünki necə düzgün mübarizə aparmağı bilirlər. dərələr."
"Mübarizə" yaş və cins qruplarına gəldikdə, müqayisəli bir təhlil, köç zamanı təbii olaraq istifadə edildiyini söyləyir, özlərini dəstə -dəstə təşkil edərək, məsələn, kəşfiyyat kampaniyalarına gedə bilən gənclərdən danışırıq:
"Əlavə olaraq, ən hazırlıqlı gənclər, doğru anı istifadə edərək, gizli şəkildə başlanğıclara hücum etdilər, nəticədə onlara qarşı kampaniya aparanlar rəqiblərinə zərər verə bilməyəcəklər."
Gənclərin, gənclərin döyüşdə atıcı kimi iştirakı təbiidir, Cənubi Slavyan eposunun qəhrəmanları adlarını Yunaklardan alması heç də təsadüfi deyildir, sonradan bu ad sadəcə qəhrəman, döyüşçü mənasına malikdir. yaşı göstərən:
Yunak davasız yaşaya bilməz
Bir şum üçün getmək iş deyil
Gənc doğulan adama, Buğda əkmək iş deyil
Azadlıq uğrunda mübarizə aparanlara.
Əlbəttə, VI-VIII əsrlərdə belə bir şey yoxdur. qəbilə sistemi və ya erkən sözdə deyilən çərçivədə demək lazım deyil. Döyüşçünün əkinçiyə və gəncə - yaşlıya qarşı olan hər hansı bir müqaviməti ilə əlaqədar slavyanlar arasında hərbi demokratiya, üzvlərinin hər birinin həm müharibədə, həm də müəyyən bir funksiyaya sahib olduğu açıq bir şaquli tabeçilik quruluşudur. dinc həyat. Bu, iqtisadi münasibətlərlə deyil, qohumluq əlaqələri ilə idarə olunan bir sistemdir.
Bu dövrün Slavyan cəmiyyəti (VI-VIII əsrlər) müharibədən daha çox zəhmətinin bəhrəsi ilə zəngindir. Statigokon müəllifi Mauritius yazır: Onların çoxlu heyvandarlıq və taxıl növləri var.
Qəbilə milisləri
Mənbələr bizə məşhur bir məclisin, ağsaqqallar məclisinin və ya sadəcə ağsaqqalların və hərbi rəhbərlərin olması haqqında məlumat verir. Belə bir cəmiyyətdə müharibə hər kəsin işidir, hətta kölələri çərçivəsindən kənarda dayananların da, sonra da müharibəyə cəlb olunmasının, Startegicon müəllifinin, qaçanlara güvənməməsi lazım olduğuna işarə etməsi əbəs yerə deyil. slavyanlardan, Romalı olsalar da, bir zamanlar əsir götürüldükləri zaman, "özlərini unudaraq düşmənlərinin lütfünə üstünlük verərək zamanla dəyişdi."
Qəbilə milislərinin quruluşu necə idi?
Geri çəkilmək. Milisə, xüsusən də Qədim Rusiyanın şəhər milislərinə gəldikdə, SSRİ -də B. D. Grekov məktəbinin təsiri altında formalaşan və hətta müasir məktəbdə belə təqdim olunan imic tez -tez çəkilir, yəni: şəhər milisi Orta əsrlər Avropasında olduğu kimi, professional sayıqlara da kömək etdi. Bu mübahisəli tarixşünaslıq ifadəsini bir kənara qoyaq, qeyd edək ki, hətta Qədim Rusiyada belə adlandırılan şəhər milisləri və əslində bütün volostun və ya ərazinin döyüşçülərinin alayları şəhərlərin və quruların əsas ordusu idi. dəstələr ölçüdə onlardan xeyli aşağı, hətta çox vaxt hətta gücdə idi və milislər "cəngavərlər" in altında nəql edilmirdi. Amma bu barədə düşünürəm, sonra yazacam. B. D. -ni nəzərdən keçirdiyimiz dövr haqqında. Grekov qəbilə milislərinin gücünü tanıyaraq yazdı:
"VI əsr. slavyanları və qarışqaları "hərbi demokratiya" vəziyyətində tapır. Eyni əsrdə Slavlar və Antes hərbi işlərdə daha çox irəliləyiş əldə etdilər …"
Beləliklə, Slavların hərbi təşkilatının mərkəzində bütün qabiliyyətli adamların ordu-xalqı və ya tayfa milisi dayanırdı.
Heyət sualına qayıdaraq, mənbələrdə bununla bağlı heç bir məlumatımız olmadığını təkrarlamağa dəyər.
Ancaq elmi ədəbiyyatda komandanın müəyyən vəzifələri yerinə yetirmək üçün dəstə olaraq başlanğıclarının "Qarışqa dövrü" ndən bəri mövcud olduğu, lakin bunların peşəkar dəstələr olmadığı qənaətindədir (Sedov V. V.).
Beləliklə, 585 -ci ildə, Suriyalı Mayklın xəbər verdiyi kimi, Slavinlər (Sklavinlər) ordusu, yəni bütün kişi əhalisi, Avar xaqanı ilə birlikdə Bizansa qarşı bir kampaniya apardıqda, Antes torpaqlarına hücum edərək onları tamamilə talan etdi.
Bizans sərhədçiləri, Constantine Porphyrogenitus tərəfindən bildirildiyi kimi, "kişilər və oğlanlar hərbi kampaniyada olarkən" Tuna çayını keçərək Dalmatiyaya keçdilər və kəndləri qarət etdilər.
Əfsanəvi şahzadə Kiy, hər cür, yəni bütün kişi döyüşçüləri ilə Konstantinopol səfərini edir.
Xorvatlar beş qardaşdan ibarət bir klanın başçılıq etdiyi bütün xalqla birlikdə vətəni fəth edən Avarlarla Dalmatiyada ağlayırlar.
Hatzonun (Hotimir və ya Xotun) rəhbərliyindəki tayfalar cənuba keçid edir, burada bütün milislər əvvəlcə kənd ərazisini dağıdır (azad edir), adaları və sahilləri qarət edir, sonra Makedoniya və Yunanıstandakı əraziləri işğal edirlər. Sonda, rus salnaməçisinin ifadəsində deyilir: bir yarış üçün bir yarış yarandı.
Bizə qədər gəlib çatan ordu ilə əlaqəli terminlər bu barədə danışır: ulamaq milis döyüşçüsüdür, voivode - ulamaq, milisi savaşa, müharibəyə, qırğına, boyar - döyüşdən, döyüşdən, fəryaddan milis dəstəsinin "komandiri" əslində və müharibə və ordu - bu döyüşçülərin və cəmiyyət döyüşçülərinin təşkilatlanmasıdır. Türk boylarını "boyar" ifadəsində axtarmamalısınız, bolqar "qaynaqları" boyarlarla samitlidir, lakin müstəqil mənşəlidir. Bolqarıstandan yazı almadan xeyli əvvəl, Qədim Rusiya ərazisində bu termini başqa cür necə izah etmək olar? Bununla birlikdə, yazmaqla, əhəmiyyətli sosial qurumlar və adlar alınmır. "Ordu" və "döyüşçülər" kimi terminlərimiz də var.
Beləliklə, erkən Slavların qoşunlarının quruluşu bir tayfa milisidir, çox vaxt ona ehtiyac olmadığı üçün tək bir liderin iştirakı olmadan mümkündür.
Bütün xalqlar üçün erkən orta əsrlərdəki döyüşlər və ya döyüşlər döyüşçülərin fərdi toqquşmasıdır, liderin vəzifəsi ordunu döyüş sahəsinə gətirmək, onu bir şəkildə, məsələn, "donuzda", ənənəvi bir sistemdə qurmaq idi. Almanlar üçün və sonra döyüş demək olar ki, öz -özünə getdi, komandirin rolu döyüşdə öz əli ilə nümunə göstərmək üçün azaldıldı. Bizans orduları bu vəziyyətdə qismən istisna idi, lakin onların komandirləri də döyüş sıralarında dayandılar və fəal şəkildə vuruşdular. Pusuların Slavyan taktikasına və istehkamların və sığınacaqların davamlı istifadəsinə əsaslanaraq (bu barədə sonrakı məqalələrdə daha çox məlumat veriləcək), tək bir idarəetmə lazımsız idi: hər bir klan müstəqil yaşadı və döyüşdü. Müqayisə üçün, Julius Sezarın oxşar inkişaf mərhələsində olan alman tayfaları haqqında mesajını təqdim edirik:
"Müəyyən bir camaat qonşu ölkələri nə qədər viran qoyarsa və ətrafındakı səhra nə qədər geniş olsa, şöhrəti bir o qədər çox olar."
[Gallic müharibəsi haqqında qeydlər. VI. 23.]
Belə bir quruluş yalnız 6 -cı əsrdə deyil, həm də sonradan qəbilə münasibətlərinin dağılmasından və ərazi birliyinə keçməsindən bəri ordu idarəçiliyinin yerinə və ya onunla birlikdə çox dəyişmədi. qəbilə liderləri: zupanlar, tavalar, ağsaqqallar, boyarlar şahzadələr meydana çıxdı, lakin güclü slavyan birliklərinin olmaması, tayfa birləşmələrinin təcrid edilməsi, bir anlıq fayda axtarmaları, habelə müharibə üçün daha mükəmməl bir quruluşa malik düşmən qonşularının təzyiqi (Romalılar, Alman tayfaları, Proto-Bolqarlar və Avarlar) hərbi təşkilatın inkişafına töhfə vermədilər.
"Bir anlıq mənfəət axtarışı haqqında" yazanda, Mauritius Stratig tərəfindən qeyd edildiyi kimi, bu əmlakın bir qəbilə təşkilatının və ya Slavların etnik xüsusiyyəti.
Bu davranışın bəzi xüsusiyyətlərini günümüzə qədər müşahidə edərək, hamımız hələ mərhələlərdən bəhs etdiyimizi güman etməyə meylliyik və burada başqa bir dil qrupunun etnosunun tarixindən - israillilərin müqayisəli tarixi paralelini çəkmək məqsədəuyğundur..
Kənan işğalı və nəhəng qəbilə lideri Joshuanın ölümündən sonra birlik dərhal dağıldı, qəbilələr şəhərlərin yerli əhalinin əlində qaldığı ərazidə olmaqla Kənanlılardan asılı olmağa başladılar..
Beləliklə, bu dövr üçün bir tayfa hərbi təşkilatından və ya cəmiyyət üzvlərinin ümumi silahlanmasından inamla danışa bilərik. 7 -ci əsrin əvvəllərində Selanikanın mühasirəsi zamanı. slavyanlar döyüşdü
“… Onun yanında quruda ailəsi və mülkləri ilə birlikdə; tutulduqdan sonra onları şəhərə yerləşdirmək niyyətində idilər."
Hatzonun rəhbərliyi altında şəhəri mühasirəyə alan tayfalar kiçikdən böyüyə qədər bütün xalqdır. Yeri gəlmişkən, bu tayfa milisi dəniz səyahətləri və mühasirə mühərriklərinin yaradılması kimi bacarıqlara malik idi (davamına baxın).
Almanlarla müqayisədə Tacitusdan (eramızın 50 -ci ili - 120 -ci illər) sitat gətirəcəyəm və bu döyüşçülərin əsas təşviqini vurğulayacağam:
"… Ancaq ən çox onları süvari dəstələrinin və döyüş dəstələrinin şəraitin istəyi ilə qurulmaması və təsadüfi məclisləri təmsil etməməsi, ailə bağları və qan qohumluğundan ibarət olması əsaslandırır; Bundan başqa, sevdikləri onların yanındadır ki, qadınların fəryadını və körpələrin ağlamasını eşitsinlər və bu şahidlərin hər birinin payı sahib olduğu ən müqəddəs şeydir və tərifləri hər kəsdən daha əzizdir."
[Tacit. G. 46.]
Beləliklə, VI-VIII əsrlər üçün. slavyanlar arasında əsas hərbi hissənin ordu-tayfa və ya qəbilə olduğunu söyləyə bilərik. Müharibədə əsas olan bu quruluş idi, aşağıya düşən mənbələr nə şahzadə peşəkar dəstələrdən, nə də bu dövrün ictimai quruluşuna uyğun olmayan "gizli hərbi ittifaqlardan" danışmağa imkan vermir. erkən slavyanlar.
Mənbələr və Ədəbiyyat:
Konstantin Porfirogenit. İmperatorluğun idarə edilməsi haqqında. Tərcümə: G. G. Litavrina. Redaktə edən G. G. Litavrina, A. P. Novoseltsev. M., 1991.
Cornelius Tacitus Almanların mənşəyi və almanların yeri haqqında Tərcümə edən A. Babichev, ed. Sergeenko M. E. // Cornelius Tacitus. İki cildlik kompozisiya. S-Pb., 1993.
PVL. D. S. Lixaçevin mətninin, tərcüməsinin, məqalələrinin və şərhlərinin hazırlanması. SPB., 1996.
PSRL. Cild.1. Laurentian salnaməsi. M., 1997.
Slavlar haqqında ən qədim yazılı məlumatların toplusu. T. II. M., 1995.
Sirotko Gencho Tərcümə ed. E. Knipoviç // Bolqar ədəbiyyatı // Orta əsrlərin xarici ədəbiyyatı. Tərtib edən V. I. Purişev. M., 1975.
Mauritius Strategicon / Tərcümə və V. V. Kuçmanın şərhləri. S-Pb., 2003. S. 191.
Alekseev S. V. 5-6-cı əsrlərin Slavyan Avropası. M., 2005.
Andreev Yu. V. Dorian şəhər-dövlətlərində kişi birlikləri (Sparta və Krit) SPb., 2004.
Pletneva L. G. Spartanın tarixi. Arxaizm və klassiklərin dövrü. SPb., 2002.
Sedov V. V. Slavlar. Köhnə rus xalqı. M., 2005.
Kazansky M. M. V-VII əsrlərdə Slavların hərbi təşkilatı haqqında: liderlər, peşəkar döyüşçülər və arxeoloji məlumatlar // "Atəş və qılıncla" Stratum plus №5.
Zelenin D. K. Ruslar və belaruslar arasında totemik ağac kultu // İzvestiya AN SSSR. VII. No 8. L., 1933.
Levi-Strauss K. Struktur Antropologiya. M., 2011.
Grekov B. D. Kievan Rus. M7, 1953.
Sedov V. V. Slavlar. Köhnə rus xalqı. M., 2005.
Rybakov B. A. Şərq Slavlarının erkən mədəniyyəti // Tarixi jurnal. 1943. No 11-12.
Sezar Guy Julius Qeydləri. Per. MM. Pokrovski A. V. Korolenkova. M., 2004.
Kosidovski Z. Bibliya əfsanələri. Müjdəçilərin əfsanəsi. M., 1990.
Deutschland -da Die Slawen. Herausgegeben von J. Herrmann, Berlin. 1985.
