Trunilovskaya Slobodanın sakit küçəsi, köhnə linden xiyabanı, fiqurlu daşla döşənmiş yol. Ətrafdakı binalar köhnə, tarixi - valinin evi, qadınlar üçün yeparxiya məktəbi, əyalət məhkəməsi, yazıçı Sergey Aksakovun evi … Təpələrin Belaya çayına enməsindən əvvəl blokun yarısı bir bağdır Birinci Katedral Məscidinin sarı aypara ucaldığı çəmən və alma ağacları ilə. Onun hasarında rus müftilərinin məzarları var. Hündür oyulmuş qapısı olan ağ daşlı ev Voskresenskaya küçəsində - Məhəmməd Ruhani Məclisinin, indiki Rusiya Müsəlmanları Mərkəzi Ruhani İdarəsinin köhnə iqamətgahına baxır. "Crescent, Tamga and Cross" adlı məqalədə artıq Ufada müftilik yaradılmasının səbəbləri müzakirə edilib. Bu gün bir əyalət təşkilatının təsirini demək olar ki, bütün ölkəyə necə yaydığından bəhs edirik
18 -ci əsrin sonlarına qədər Rusiyada müfti yox idi. Kazan və qədim Bolqarıstanı ziyarət etməklə Empress II Yekaterinanın Volqa boyunca məşhur səyahəti (bax: "Ketrin, yanılırdın …") Rusiya müsəlmanlarının həyatını kökündən dəyişdirən fərmanların verilməsi ilə nəticələndi. İmperatorun 1773 -cü il tarixli "Bütün dinlərin tolerantlığı haqqında …" fərmanı bütün Rusiyada dini tolerantlıq prinsipini elan etdi və 1783 -cü il tarixli "Məhəmməd qanununun öz Axunlarını seçməsinə icazə verilməsi haqqında …" fərmanı əvvəllər mövcud olan təcrübəni dayandırdı. Orta Asiya dövlətlərindən mollaların dəvət edilməsi, bu da yerli müsəlmanların rus həmfikirləri üzərində təsirini zəiflətməklə yanaşı, həm də hökumətə sadiq insanların mənəvi vəzifələrə yüksəlməsinə imkan verdi.
Ancaq din azadlığını elan edərək, imperator cilovunu buraxdı. Proses öz -özünə inkişaf etməyə başladı. Ural-Volqa bölgəsində dolaşan dərvişlər meydana çıxdı. Xivə və Buxaradan olan mollalar kəndləri gəzir, istədiklərini təbliğ edirlər. Bir yerdən bir yerə köçürlər, istədikdə - sərhədi keçirlər, istəsələr - qayıdırlar. Bölgədəki axun və mollaların sayı da məhdud deyil. Dindaşlarının imkanları hesabına yaşayırlar, amma bilikləri heç kim tərəfindən sınanmayıb və hansı əhval -ruhiyyədə olduğu bilinmir.
Bu qəzəbə son qoyulmalı idi. General-Qubernator Osip İgelstrom tərəfindən hazırlanan layihə, Ufada nüfuzlu müsəlmanlardan ibarət "Müsəlman komissiyası" quraraq dini vəzifələrə müraciət edənlərin imtahanlarını vermək və Ufa qubernatorluğunda və Orenburq vilayətində fəaliyyət göstərən mollaların biliklərini yoxlamaq üçün quruldu. Komissiyaya iki axun və iki mollanın, əyalət prokurorunun və "üst cəza" üzvlərinin yığıncaqlarda iştirak etməsi planlaşdırılır və valilik heyəti vəzifədə təsdiqlənir.
Ufada Müsəlman Ruhani Məclisinin qurulması və Muhammedjan Huseynovun müfti təyin edilməsi ilə bağlı ən yüksək fərmanlar 22 və 23 sentyabr 1788 -ci ildə elan edildi.
Ancaq bundan sonra uzun bir fasilə oldu. Birincisi, Ruhani Məclisin konkret olaraq nə etməli və kimə itaət etməli olduğu bəlli deyildi. İkincisi, heç kim müftinin kim olduğunu dəqiq bilmirdi - hamı bu sözü eşitdi, amma bunun nə demək olduğunu bilmirdi.
Peterin "Rütbələr Cədvəlində" bənzər bir şey yoxdur. İmperator Yekaterinanın fərmanında müftünün vəzifəsi haqqında da qeyri-müəyyən bir fikir var: "Maaşının istehsalı ilə Müftiyə rəhmətlə bağışladığımız Birinci Axun Mukhamet Can Hüseynov Ruhani Məclisə rəhbərlik edəcək." Hər şey. Hüquq və vəzifələr haqqında heç nə yoxdur. Hansı sahələrin müftiliyin səlahiyyətinə tabe olduğu bildirilmir. Güc sərhədləri aydın deyil. Xidmət rütbəsi müəyyən edilməyib …
Söz, bir ifadənin bağlandığı bir dirək kimi yapışdı - "Muhameddan Yepiskopu". Ufa qubernatorluğunun müşaviri Dmitri Borisoviç Mertvaqonun tərtib etdiyi bu tərif yerli ofislərə yayıldı və nəticədə Sankt -Peterburqa çatdı.
İmperatoriçə Yekaterinanın fərmanına qədər, din adamları arasında müfti adı heç bir sənəddə tapılmadı. Bu yaxınlarda ilhaq edilmiş Krım istisna olmaqla, Rusiyanın başqa yerlərində müftilər haqqında heç kim eşitməmişdir. Yəqin ki, Peterburq, Tavrinin ilhaqından sonra müfti və müftilik anlayışları ilə tanış oldu. Amma borc götürmək çox da uzağa getmədi. Krım müsəlman ruhaniləri kastaya bənzəyirlər - dini bir titul almaq mənəvi sinifə aid olmaqla əlaqələndirilir. Ufa müftiliyində bunların heç biri nəzərdə tutulmamışdı. Ural-Volqa bölgəsində adət olduğu kimi, müsəlman cəmiyyəti tərəfindən mənəvi bir vəzifəyə seçilən hər kəs, sinifdən asılı olmayaraq təsdiq edilə bilər.
Ümumiyyətlə, "müfti" sözünün dəqiq mənası hələ müəyyən edilməmişdi. Müftinin təyin edilməsi ilə bağlı fərmanın natamam olması fərziyyə və fərziyyələrə yer verdi. Üstəlik, müftinin funksiyaları valinin, imperatorun və müftinin özü tərəfindən fərqli şəkildə başa düşüldü.
Tam olaraq necə?
Müfti Məhəmmədcan Hüseynov şəxsi təcrübəsinə əsaslanıb. Gəncliyində, Xarici İşlər Kollegiyası tərəfindən Buxara və Kabilə gizli tapşırıqlarla göndərildi, burada mənəvi bilik almağa gələn bir Şakird tələbəsi olaraq özünü göstərərək qoşun sayı, onların hərəkəti, komandirlərin xarakterləri və qoşunların əhval -ruhiyyəsi. Kabuldan qayıtdıqdan sonra Orenburqda zabit olaraq xidmət etdi, sonra molla oldu və Orenburq sərhəd səfərində axun səviyyəsinə yüksəldi.
Hüseynov, bir kəşfiyyat-diplomatik quruma rəhbər təyin edildiyinə inanırdı və vəzifəsini Çöl bölgəsindən məlumat almağı təşkil etməkdə və qazaxları itaətə gətirməkdə, habelə Xiva, Buxara və Osmanlı çöllərinə təsirinin qarşısını almaqda görürdü. sultan O zaman Rusiyaya qarşı qaçan Kazan mollaları o vaxt sərhəd Mali Juz qəsəbəsində təbliğ edirdilər. Bəziləri qazax zadəganlarına təsir edir və qazaxları imperatriçaya sədaqət andlarını pozmağa təhrik edirdi. Molla Hüseynov düşmən ajiotajını dayandırmaq vəzifəsini özünün və tabeçiliyində görürdü. Müfti inanırdı ki, Kiçik Orda əvvəlcə özünü qurmalı, sonra mollaların, ağsaqqalların və sultanların rəhbərliyini öz üzərinə götürməlidir.
Müfti onun rəhbərliyi altında gizli fəaliyyət göstərməli olan bir qrup güvənli mollanı artıq yığmışdı. Bəziləri daimi olaraq Orta Asiya şəhərlərində keşiş adı altında yaşadılar və dini mədrəsələrdə dini biliklərini artırdılar. Tacir kimi maskalanan digərləri müntəzəm olaraq Hüseynovun məktub-sorğu anketləri ilə ora gedir və lazım olan cavabları geri qaytarırdılar. Bu xidmətlər xəzinədən qiymətli hədiyyələr və rüsumsuz ticarət hüququ ilə ödənilirdi. Nəqliyyat xərcləri Ufadakı müftilik tərəfindən ödənilməlidir. Müftilik, Hüseynovun fikrincə, gizli diplomatiya və şərq qonşuları haqqında məlumat toplama mərkəzinə çevrilməlidir.
Hüseynov vəzifələrini təxminən belə başa düşdü. Rus miqyaslı bir din xadimi haqqında heç düşünmürdü. İmperatorluğa təşəkkür məktubunda Muhammedjan Hüseynov özünü "Qırğız-Kaysak müftisi" adlandırır. Yalnız.
General İgelstrom onun təklifi ilə qurulan müftülüyə fərqli baxdı. İnanırdı ki, icad etdiyi qurum əvvəlcə müsəlman əhalisindən gələn şikayətlərin dağları ilə məşğul olmalı və ən azı bir növ ofis işi qurmalıdır. Fakt budur ki, on illərdir qubernatorların məhkəmələri və məhkəmələri, başa düşülməsi mümkün olmayan müsəlmanların cinayətləri və pis əməlləri haqqında xəbərlərlə dolu idi.
Mollanın özünü hesab edə bilmədiyi və ya istəmədiyi ictimai yerlərə şikayət və ərizələr göndərilirdi. Mollaların özlərindən şikayətlər qubernatorluğa gəldi. Bu məsələlərlə necə məşğul olacağımız bəlli deyildi - namazı tərk etmə, zina, spirtli içki və digər şəriət pozuntuları ilə kim məşğul olmalıdır? Tanımadığı həyat, qaydalar - hər şey tanış deyil. Ufa və Orenburq Xərçəngxanalarında tərcüməçi-tərcüməçilər müntəzəm olaraq məqalələr tərcümə edirdilər, lakin onların arasında şəriət üzrə mütəxəssis yoxdur. Müsəlman işlərində heç kim qərar vermir. Müftülüyün qurulduğu anda, sayına görə şikayətlər ümumiyyətlə qəbul edilməyi dayandırmışdı … İgelstrom, müftinin dərhal məşğul olması lazım olduğunu düşünürdü. Rusiya qanunlarına əsaslanaraq, dağları kağızdan təmizləmək və müsəlmanlar üçün təlimatlar tərtib etmək lazımdır.
Mexanizmi işə salmaq üçün General-Qubernator "Məclisi Ruhani Məhəmməd Qanunu haqqında Əsasnamə layihəsi" hazırladı. Müftülüyün Ufa valiliyinin səlahiyyətində olduğu bildirildi. Layihədə azanç, molla və axunun mənəvi vəzifələrinə qəbul proseduru açıq şəkildə təsvir edilmişdir.
Məsələn, mollanı ilk olaraq zemstvo polis rəisinin seçkilərin düzgün olub -olmadığını yoxlayan valilik kollegiyasına hesabat verən kənd cəmiyyəti seçir. Növbəti mərhələ müftilikdə imtahandır. Uğurla cavab verən qubernatorun sənədini alır - fərman. İmtahan keçmədi - qapıdan bir dönüş.
Əlavə - ailə ilə evlilik arasındakı münasibətlərin incə sualı. Və burada İgelstromun öz mülahizələri var. Müsəlmanların bu sahədə qanunu xüsusilə pozma ehtimalına inanan general -qubernator həyatın bütün sahələrini diqqətlə təsvir edir. Evliliklərdə, boşanmalarda və miras bölgüsündə sui -istifadə hallarının dayandırılması, müsəlman ənənələrinin mümkün olan ən erkən Avropa ənənələrinə uyğunlaşmasında görülür. Bu onun romantizmində və sadəlövhlüyündə öz əksini tapmışdır - inanır ki, gündəlik həyat və münasibət bir icra fərmanı ilə dəyişdirilə bilər …
Igelstrom, məscidlərin inşası və ilahi xidmətlərin aparılması prosedurunu ətraflı şəkildə izah edir. Pravoslav kilsələri ilə bağlı qanunlarda olduğu kimi, müsəlmanların hər yüz ailəyə bir məscid olmasına icazə verilir. Məsciddə din xadimlərinin sayı dəqiqləşdirilməyib.
Nəhayət, İgelstrom inanc əleyhinə cinayətlərin cəzalarını araşdırır - namaza etinasızlıq, zina və sərxoşluq. Şəriət bunun üçün fiziki cəza nəzərdə tutur, lakin İgelstrom bu cür hərəkətlərin qanunsuzluğu ilə bağlı xəbərdarlıq edir: "heç bir mənəvi və ya Ruhani məclisin özü heç kəsə fiziki cəza verməyə cəsarət etməməsi üçün." Bunun əvəzinə, günahkarların məscidə əlavə olaraq ziyarət etmələri və xüsusilə cəsarətli hərəkətlər edildikdə, onu məsciddə həbsdə saxlamaları barədə ictimaiyyətə açıqlama verilməsi və ya məcbur edilməsi təklif olunur.
İgelstrom layihəsində təkcə dövlətin maraqlarından deyil, müsəlman əhalinin ehtiyaclarından da istifadə etməyə çalışdı. Və bu layihə heç vaxt hökumət tərəfindən təsdiqlənməsə də, müftiliklə bağlı başqa qanunlar olmadıqda, onilliklər ərzində edam edilən o idi!
Maarifçi şahzadənin müfti və müftilik haqqında fikri, Məhəmmədcəsən Hüseynov və general-qubernator Osip İgelstromun fikirlərindən əsaslı şəkildə fərqlənirdi. Kral taxtından uzaq bir vilayətə baxan İmperatoriçə Ketrin, dövlətin sərhədlərinin genişləndirilməsinin siyasət, diplomatiya və qanunvericilik vasitələri ilə dəstəklənməli olduğuna inanırdı.
Əlavə edilmiş Qazax çöllərinin müsəlmanlarının Osmanlı Sultanını həm dünyəvi, həm də dini hökmdar olaraq gördüklərini aydın şəkildə anladı. Bundan əlavə, kiçik müsəlmanlar rus müsəlmanlarına hakim olduqlarını iddia edərək özlərini təsdiq etdilər. Bunların arasında Buxara, Kokand və Xiva müftiləri xüsusilə cəsarətli mesajları ilə seçilirdilər. Üstəlik, imperatora uzaq Kirgiz-Kaysak qəbilələrinin Çin imperatorunu qanuni hökmdarları hesab etdikləri bildirildi!
İmperatoriçə, Qazax köçəriləri də daxil olmaqla, müsəlman kənarlarında Rusiya imperatorlarının dünyəvi hakimiyyətini tanıyacaqlarını və Müfti Hüseynovun özləri üzərində mənəvi hakimiyyəti tanıyacağını bilirdi.
Nəticədə hər şey bir araya gəldi: mollaların şəriət haqqında biliklərini sınamaq ehtiyacı, dağlardan şikayətləri təmizləmək və məhkəmə işlərini qurmaq ehtiyacı, müftinin Qazax ağsaqqallarının və böyük dövlətin yurdlarında çay üzərində söhbətləri. Qızıl Ordanın süqutundan bəri çöl sahələrini sarsıdan qan tökülməsini və üsyanlarını dayandırmağı hədəfləyən planlar.
Jochi ulusunun keçmiş ərazilərini fəth edən Rusiya daxili sülh üçün səy göstərdi. Kənd təsərrüfatı, fabriklər, mədən zavodları və duz sənayesi diqqət tələb etdi. İmperatorça ümumi xeyir yolunu dini tolerantlığın təmin edilməsində və bütün məkanında Rusiya İmperiyası qanunlarına riayət edilməsində görürdü.
Müftiliyin vəzifələri və tabeçiliyi hələ müəyyən edilməsə də, təyinatdan dərhal sonra müfti Steppe bölgəsində nüfuzunu yaymaq üçün mübarizəyə başladı. Əvvəlcə Kiçik Orda təlimat məktubları göndərdi. Onlara "qırğız-kaysak xalqının mənəvi müəllimi" imza atdı. Vurğulayır: onsuz müfti, molla və çöl xalqının Əlqoranla bağlı iradəsi olmadan özləri heç bir açıqlama verməyə haqqları yoxdur. Xəbərdarlıq edir: Rus müsəlmanlarını Osmanlı Limanının yanında olmağa çağıran mollalar həm özlərini, həm də çöl köçərilərini qaçılmaz ölümə aparırlar. Hər kəsin sakit qalması və rus əsasına itaət etməsi lazım olduğunu bildirir, çünki yalnız güclü bir Rusiya sakit bir həyat və tabeçiliyinin rifahını təmin edə bilər.
Müfti Hüseynov yazır: "Bir ortodoksluq binasının altında olsaq da, türk sultanının hakimiyyəti altında olan müsəlmanlar ilə bütün avqust hökmdarımız arasında böyük bir fərq var, çünki hər bir hökmdar öz ağlını idarə edir. verilən xütbələrin birinə uyğun olduğunu, digərinə uyğun olmadığını düşünərək. "var.
Müftinin bu göstərişləri dərhal Qazax çölündən yoxlanılması üçün Buxara və Xivəyə göndərildi. Oradan, Məhəmmədcəsən Hüseynovun nəsihətlərinin cinayətkar adlandırıldığı və müftinin özü də fırıldaqçı olduğu qəzəbli məzəmmətlərlə cavab verirlər. Xüsusilə qıcıqlandırıcı hal budur ki, Hüseynov Rusiyanın bütün Şərq müsəlmanlarının başı olan türk sultanına qarşı apardığı ədalətli müharibəni tanıyır.
Müfti, Buxara və Xivənin fikirlərinə baxmayaraq, Kiçik Orda'ya məktub göndərməyə davam edir. Qışda Uralska yola düşür, bir neçə ay ardıcıl olaraq Qazax qaziləri və imamları ilə görüşür. Erkən yazda, qar əriyən kimi, Müfti Hüseynov kortejlə Çöl Diyarına yola düşdü, köçəri ardınca köçəri dövrə vurdu, inandırdı və tanıtdı.
Çöldən şən qayıdan Müfti Hüseynov tez -tez paytaxta səfər edirdi. Ona xoş niyyətini təmin edən Empress Catherine ilə bir tamaşaçı qəbul etdi və Ufaya qayıdıb, ehtirasla danışdı. O, bundan sonra birinci dərəcəli rütbəyə, ən azından general-leytenanta (o vaxt Osip Igelstromun qubernatoru tituluna) bərabər olduğunu və buna görə də "əla və piskopos" adlandırılmalı olduğunu bəyan etdi..
Xatırladım ki, Rusiya İmperiyasında hörmətlə davranma haqqı rütbə ilə verildi. 1 -ci və 2 -ci sinif şagirdlərinə "Zati -aliləri", 3 -cü və 4 -cü - sadəcə "Zati -aliləri", 5 -ci - "Zati -aliləri", 6 -cı və 7 -ci - "Zati -aliləri" və s. Ruhani sahə də eyni qaydada tənzimlənirdi. Böyükşəhərə və Baş yepiskopa "Həzrətləri", Yepiskopa - "Möhtərəmləriniz", Abbota - "Möhtərəmləriniz", keşişə - "Möhtərəmləriniz" müraciət etdilər …
Müftinin "üstün və piskopos" adlandırmaq istəyi yerli hakimiyyəti qıcıqlandırdı. Ancaq digər tərəfdən, Sankt -Peterburqda yeni əldə etdiyi əhəmiyyəti aydın deyil. Buna aydınlıq gətirmək lazım idi. Ufa qubernatorluğundan müvafiq tələb Senata göndərildi. Bununla kifayətlənməyən general-qubernator İgelstrom Sankt-Peterburqa gedir və burada imperatriçanın katibi şahzadə A. A. Bezborodko ilə işləri müzakirə edir.
Peterburq heyrətləndi! Məlum oldu ki, Hüseynov çox yüksək və çox sürətlə hərəkət edir. Qərar verdilər: müfti yenicə işə başlayır, görüləcək işlər çoxdur, müftinin çox yüksək statusu bölgə rəhbərliyinə xələl gətirə bilər. Müfti Hüseynovun qubernatorun əmrində olması və "yüksək rütbəli" adlandırılması düzgün sayılırdı. İgelstrom, Hüseynovun diqqətinə çatdırmalıdır ki, müftinin vəzifəsi yalnız dini rütbəsinə görə işləri idarə etməkdir və özünü dünyəvi işlərlə maraqlandırmamalıdır!
Müftilik qurulduqdan sonra əsas şey dəyişdi - müsəlman ruhanilərinin təyin edilməsi qaydası. Rusiyanın əksər hissəsində bu, şəriət prinsiplərini və yerli adətləri nəzərə alan dünyəvi qanunvericilik əsasında həyata keçirilir.
Bu prosedur dərhal qurulmadı. Hətta XIX əsrin sonunda nəinki ucqar bölgələrdə, hətta şəhərlərdə də "dəqiqləşdirilməmiş" mollalar var idi. Buna baxmayaraq, müftülük və əyalət rəhbərliyi tərəfindən mollanın təsdiqlənməsi proseduru "göstərilən molla" nın bir unvan və peşə halına gəlməsinə təkan verdi.
Məscid qulluqçularının rəsmi hüquqları və imtiyazları az idi. Qanunda təsbit edilən yeganə imtiyaz fiziki cəzadan azad olmaq idi. Bundan əlavə, kənd cəmiyyətləri imamları pul və natura vergisindən və vergilərdən azad edirdi (həmkəndliləri ilə bərabər yolun, körpünün təmirində və ya malların daşınmasında iştirak edən mollanı görmək mümkün deyildi). Aşağı Müsəlman ruhanilərinin nümayəndələri vaxtaşırı hökumət tərəfindən medallarla təltif olunurdu.
Hökumət mollalara pul verməyib, baxmayaraq ki, bu məsələ bir dəfədən çox müzakirə edilib. Buna görə də, Rusiya İmperatorluğu dövrünün göstərilən mollaları haqqında hökumət məmurları olaraq yazdıqda, kobud bir səhv edirlər - dövlət maaşının olmaması və seçilmələri onları yerli hakimiyyət orqanlarından daha çox parishionerlərdən asılı vəziyyətə saldı. Bu səbəbdən bir çox kənd fərmanı mollaları, onları seçən mahala icmalarının hüquqlarını pozan hökumət qaydalarına qarşı çıxdılar.
1790-1792-ci illərdə Alexander Peutling, Simbirsk və Ufa general-qubernatoru vəzifələrində İsveçlə müharibəyə gedən OA İgelstromun general-qubernatoru oldu. Bölgədəki vəziyyətlə tanış idi, amma idarəetmə üsulları haqqında öz fikri vardı.
İgelstromun varisi, çöl sakinlərinin nizam və itaətinin yalnız sərt bir məcburiyyət nəticəsində meydana gələ biləcəyinə inanırdı. Müfti Hüseynov, Peutlingə görə, Rusiya vətəndaşlığını alan tayfalara və qəbilələrə qarşı həddindən artıq yumşaqlıq göstərir, lakin basqın və soyğunçuluqları dayandırmadı. Peutling, müftinin, əyalət rəhbərliyinə soyğunçuluqda tutulan sərhəd qalalarında saxlanılan qazaxların azad edilməsi tələbi ilə davamlı olaraq müraciət etməsindən də qıcıqlanır. Müftinin xəzinədən qazax ustalarına hədiyyə istədiyi məbləğlər də qəzəblənir. Muhammedjan Huseynovu lazımsız və zərərli bir insan hesab edən Peutling onu diplomatik missiyalarda iştirakdan uzaqlaşdırdı.
Beləliklə, Müfti Hüseynovun fırtınalı fəaliyyəti dövrü əvvəlcə sakitliklə, sonra isə tam sakitliklə əvəz olundu. Lakin o vaxta qədər müftinin Qazax elitası arasında dini nüfuzu böyük idi və onun işlərdən uzaqlaşdırılması əvvəlcə çaşqınlığa, sonra isə sultanların açıq narazılığına səbəb oldu. 1790-cı ilin yayında çöl sakinlərinin liderləri Kara-Kabek biy və Şubar biy hökumətə müraciət edərək "gələcəkdə çöl xalqına Baron İgelstrom və Müfti Muhammedjan tərəfindən birlikdə idarə olunmasını və insanların məhv edilməsini istədilər. zhuzumuz (təbii ki, Peutling - SS deməkdir) bizdən uzaqlaşdırıldı. " Göründüyü kimi, general-qubernator Peutlingi vəzifədən azad etmək ideyası Müfti Məhəmmədcan Hüseynovun özü tərəfindən qazax sultanlarından ilhamlanıb.
Necə olursa olsun və 1794-cü ilin noyabrında Ufa qubernatorluğunun vitse-qubernatoru, həqiqi dövlət müşaviri knyaz İvan Mixayloviç Baratayev hərbi kanslerə Ufa qubernatoru Peutlinqin İmperator komandanlığı tərəfindən işdən azad edildiyini bildirdi. Baratayev, valilik və valilik vəzifələrini həvalə etdi.
Bu, müfti Hüseynov üçün növbəti qələbə idi.
Və indi məğlubiyyətlər haqqında. Qadınlar başqasının həyatına girir və paltarlarını necə düzəldirlərsə, onu da elə dəyişirlər. Yenə Müfti Hüseynovun taleyində bir aldadıcı var idi. Adı Aişə idi. Rus qoşunlarının hücumu zamanı ölən İzmail qalasının komendantının dul arvadı olan bir türk qadını. Taleyin iradəsi ilə Rusiyada, Kazanda sona çatdı - burada ikinci gildiyanın məşhur taciri S. Apanaevlə evləndi. Tezliklə öldü, dul qadını iki uşaq və böyük bir miras qoydu. Üç il ərzində məmurlardan və tacirlərdən xahiş edənlər Aişəni valeh etdilər, lakin o, hamısını rədd etdi.
Müfti İmperator Paul I ilə görüşmək üçün Kazana gələn Kazan böyük axun Xozyaşevin məsləhəti ilə Aişənin evində dayandı. Ev sahibi, Hüseynovun zadəganlığı ilə heyran qaldı. Müfti Aişə qadınlıq və gözəllik ilə diqqət çəkdi. Yataq, məkana ən yaxın sahədir. Zövqlərin ən canlısı, demək olar ki, ağrıyan, ölməkdə olan bir titrəyişlə başa çatdı, ancaq canlandıqda yanında topa əyilmiş Aişənin yanında yatdığını gördü. Yastıqlar və buruq çarşaflar istilik izlərini saxlayırdı. Rahatlıq və gücsüzlüyün yumşaq konturlarında kresloya asılmış bir paltar. Sonra heç ağlına belə gətirə bilməzdi ki, Ayşə özü üçün aslan mövqeyi tələb edəcək, çünki aslanın yanında yalnız o yatmışdı.
Onların birgə həyatı uzun sürmədi. Müfti Hüseynov, Aişə və məhkəmə rəisinin paralel olaraq əyləndiyini eşitdikdən sonra dərhal Kazanı tərk etdi. Rədd edilən və qəzəblənən Aişə hökumətə və məhkəmə instansiyalarına ərizə göndərməyə başladı. Onlarda, Hüseynovun onunla evlilik ittifaqı qurduğunu və Aişənin geri qaytarılmasını tələb etdiyi əmlakını xərclədiyini mübahisə etdi.
1801 -ci ildə İmperator I Aleksandrın tac mərasimində iştirak etdiyi Moskvadan qayıdan müfti məhkəməyə gəlməkdən imtina etdiyi üçün Kazanda saxlanıldı. Şəhər hakimi, Hüseyinovun taciri aldatmaqda təqsirli bilinərək ondan təxminən üç yarım min rubl tələb etməsinə qərar verdi.
Müfti bir müddət ziyanı ödəməkdən imtina etdi, lakin Ufa rəhbərliyi israrla bunun edilməsini tələb etdi. Hüseynov təzminat olaraq Ufa rayonundakı torpaq sahəsinin bir hissəsini, sonra isə dünyasını dəyişmiş arvadının brilyant sırğalarını təklif etdi. Əyalət hökuməti bu formada təzminat verməkdən imtina etdi və Ufa bələdiyyə başçısı, müftinin əmlakını açıqlayan xüsusi bir icra məmuru ilə birlikdə işlərin çoxunu aldı.
Hekayə son dərəcə biabırçıdır … Müfti ən qısa zamanda evlənmək qərarına gəlib. Əvvəlcə Ufada sürgündə olan Xan Nuralinin qızı ilə evlənmək niyyətində idi. Düğünün nəyə mane olduğu bəlli deyil, bəlkə də çox keçməmiş Xan Nurəlinin ölümü, amma evlilik baş tutmadı.
Növbəti müftinin mərhum Qırğız-Kaysak xanı İşimin qızı ilə evlənmək cəhdi idi. Əvvəllər Hüseyinov sultanların razılığını aldı, sonra İmperator I Paul'a ərizə göndərdilər. İcazə alındı, amma yazışmalar davam edərkən Xan İşimin qızı Sultan Zyanibekin oğlu ilə evlənmək üçün atıldı. Müfti nişanlısını qaytarmaq istəyi ilə I Pavelə məktub göndərdi. Ancaq imperator evlilik kimi bir məsələdə imperatora deyil, yalnız özünə güvənməyi tövsiyə etdi!
Sonra müftü daha etibarlı gəlin axtarmağa başladı. Keçmiş Xiva xanı Karay-Sultan qızı Xan Ayçuvakla qohum oldu. Toy 1 avqust 1800 -cü ildə Orenburqda baş tutdu. Qazax cəmiyyətinin bütün zirvələri, o vaxt vilayətdə yoxlama aparan Sankt -Peterburq rəsmiləri - senatorlar M. G. Spiridonov və N. V. Lopuxin iştirak edirdi. Müftinin arvadının adı Karakuz olsa da, Məhəmmədcəsən Hüseynov ona rus dilində Lizaveta deyirdi. Qadın sevgisi qarşılıqsız. Kişi göstərici laqeydlik. Acı tüpürcək yovşan adlanır …
Müftilikdə din xadimlərinin müayinəsi və şəhadətnamələrin verilməsi təsbit edildikdən sonra bir problem ortaya çıxdı - abizlər və mollalar arasında olan bəzi nüfuzlu şəxslər imtahan verməkdən imtina etdilər. Müftinin səlahiyyəti tanınmadı. Fakt budur ki, müftilik tərəfindən irəli sürülmüş vəzifəyə təyinat prinsipinin özü Ural-Volqa bölgəsində formalaşmış müsəlman camaatı-mahallar tərəfindən mollaların seçilməsi ənənəsinə zidd idi.
Əvvəllər cəmiyyət yaxşı tanıdığı və hörmət etdiyi insanları seçirdi. Seçilən molla hər hansı bir mövzuda müraciət etdikləri bir müəllim, hakim, həkim, müşavir oldu. Müftilik, sərbəst seçilən mollalara nəzarət quraraq, qurulmuş nizamı pozdu.
Müftiliyin əsas rəqibləri müəyyən edilib. Abyz onlara çevrildi. Onlar kimdir?
Hər bir kənd icmasının başında ağsaqqallar məclisinin qərarlarını icmanın bütün üzvləri üçün məcburi edən əhəmiyyətli həyat təcrübəsi olan və əhaliyə təsir edən bir qrup ağsaqqal-ağsaqqal dayanırdı. Ağsaqqallar məclisinə və ümumi yığıncağa əlavə olaraq hər bir kəndə Quranı əzbər bilən ərəbcə "hafiz" lərdən olan bir abız başçılıq edirdi. Əslində abizin fərqli bilikləri vardı, bəzi kəndlərdə hətta Qurandan bir neçə namaz və ayət bilən, lakin əxlaq və ya xüsusi məziyyətləri ilə seçilən savadsız bir şəxsə abız deyirdilər.
Kənddə ortaya çıxan bütün mübahisəli işlərdə abizə müraciət etmək adət idi. Dünyadan təcrid olunmuş kənd icmalarında olan abizlər, ənənələrin keşiyində durdular və mahalıların hüquqlarını müdafiə etdilər. Bildiklərindən və başlığa uyğunluğundan asılı olmayaraq, müqəddəs mənbələrə, məzarlara və türbələrə, Bolqar şəhəri ideyası ilə müqəddəs-Əvlilər kultu ilə çox özünəməxsus "xalq İslamının" dirijorları oldular. Ural-Volqa bölgəsinin bir ziyarətgahı olaraq, hətta dəyər baxımından Məkkəni də üstələyir!
Müftinin və Ruhani Məclisin mənəvi nüfuzunu tanımayan abiz, Ufa müftiliyinin din xadimliyi üçün fərman verməyə başladıqdan sonra, göstərilən mollalarla ziddiyyət təşkil etdi və yenilikləri tənqid etdi. Buxaradan götürülmüş dini təhsil və şəriət bilikləri ilə bağlı yeni ciddi tələblər onları qane etmədi. Yetkin və hörmətli bir adamın qarışıqlığa düşə biləcəyi imtahan prosedurunu qəbul etmədilər. Mollaların cəmiyyətdəki seçkilərlə yanaşı əyalət rəhbərliyi tərəfindən təsdiq edilməsi də xoşuma gəlmədi. Buna görə də əvvəlcə müftülük yeni işə başlayanda təyin olunmuş mollalardan bəziləri abızla məscidlərdən qovuldu. Beləliklə, məsələn, Makaryevskaya yarmarkasındakı məşhur məsciddə və bir neçə yerdə baş verdi. Abyz hərəkatı, müsəlman cəmiyyətini ayağa qaldırdı, Ural-Volqa bölgəsində adlandıqları kimi bəzi nüfuzlu sufi şeyxləri və ya işanlara qoşuldu.
Müftinin iştirak etdiyi məhkəmə, məhkəmələr onun nüfuzuna xələl gətirir. Qadınlarla olan hekayələr bu və ya digər dərəcədə zərərsizdirsə, müsəlman ruhanilərinin ittihamlarına dözmək çətin idi.
1803 -cü ildə müfti şəriət qanunlarını pozmaqda ittiham olunur. Daxili işlər naziri V. P. Kochubei, Abdulla Xisametdinov müftinin pis əməllərini sadaladı: ipək paltar geyinmək, qızıl qablardan istifadə etmək, beş vaxt namazı qılmamaq. Məktubda müftini bəyənməyənlərin qanunsuz olaraq vəzifədən kənarlaşdırılması və rüşvət alan mahal axunlarının qorunması da daxil olmaqla özbaşınalıq faktları göstərilmişdir. Nəhayət, ən ciddi ittiham icmaların gəzintisi zamanı təkliflərin alınması, həmçinin imtahan verərkən rüşvət alınmasıdır.
Abdulla Xisametdinov yazırdı ki, imamların məhkəməsi zamanı müfti “mollalardan 20, 30 və 50 rubl, bəzən də daha çox pul alır. Əgər onlardan birinin ona pul verməməsi baş verərsə, test zamanı bəlkə də ümumiyyətlə olmayan belə suallar verir. O, mövzu haqqında məlumatı təkzib edir və rüşvət verməyən şəxsin imam olması artıq mümkün deyil."
Bir il sonra, 8 -ci Başqırt kantonunun Lagirevo kəndinin axunu Yanybai Ishmuhametov müftiyə qarşı oxşar ittiham irəli sürdü. İşmuhametov cinayət və mülki məhkəmənin Orenburq palatasında ifadə verib. Lakin Axunun məhkəmə prosesinə dair ümidləri özünü doğrultmadı - mollalar, görünüşü ilə şikayətçiləri təqdim etməyə gətirən və əlavə suallarla onları tamamilə məhv edən, Məhəmmədcan Hüseynovun özünün də olduğu əyalət hökumətinə sorğu -suala çağırıldı.
Vali Volkonskinin şəxsi əmri ilə əlavə hərtərəfli araşdırma aparıldı. Ədliyyə rəsmiləri, Orenburq və Kazan vilayətlərinin bir neçə mahalının mollaları və müsəlman əhalisindən müsahibə aldı. Ruhanilərin əksəriyyəti müftiyə rüşvət verdiyini inkar edirdi. Eyni zamanda, Kazan və Orenburq vilayətlərinin bir neçə mollası göstərdi ki, Məhəmmədhüseyn Hüseynov qurban kəsir. Kazan vilayətində müftinin rüşvət alması ilə bağlı qeyri -müəyyən şayiələr əhali arasında yayılmışdı, lakin faktlarla dəstəklənməmişdi.
Bəs Məhəmmədcan Hüseynov? Həqiqətən əsəbiləşdi və ona qarşı irəli sürülən bütün ittihamları İdarə Heyətində nəzərdən keçirməyi tələb etdi. Müfti, yalnız imperatorun ona qarşı cinayət işi açmaq üçün son icazəni verə biləcəyinə inanırdı. Müftinin inadkarlığı öz bəhrəsini verdi. AN Golitsyn, 1811 -ci ilin oktyabrında qubernator GS Volkonskiyə göndərdiyi mesajda yazırdı ki, "Müftinin Cinayət Palatasında mühakiməsi, gələcəkdə müftiləri məhkəməyə tabe tutacaqları təqdirdə dayandırmaları üçün İmperator tərəfindən əmr verilmişdi. Onlar Xarici Konfessiyaların Mənəvi İşləri Departamentinin İcraçı Direktoru vasitəsi ilə Əlahəzrətə verilən hesabatdan İdarəçi Senatda mühakimə olunmalıdır."
Beləliklə, Ruhani Məclisin rəhbəri uzun sürən məhkəmə çəkişmələri nəticəsində əslində şəxsiyyətinin toxunulmazlığına nail oldu və bununla da müftinin statusunu xeyli yüksəltdi.
XIX əsrin əvvəllərində Müfti Hüseynov Rusiyanın müsəlman dünyasının əsas siması olaraq qalır. Diplomat və sirdaş kimi fəaliyyəti xeyli genişləndi. Müfti, Kabardiyalı rus əsirləri qəbul etdiyi, Şəriət qanunlarına uyğun olaraq dağlıqlar arasında qəbilə məhkəmələri təşkil etdiyi və Quranda rus tacına sadiqlik andı vermə qaydası ilə tanış olan Qafqaza gedir. 1805 -ci ildə Xəzər dənizinin şərq sahilində yaşayan türkmənlərin işləri üzrə gizli komissiyada iştirak edir.
Müfti Kazan Universiteti Şurasının və Sankt -Peterburq Azad İqtisad Cəmiyyətinin fəxri üzvü olaraq qəbul edildi. Ümumiyyətlə, müasirlər ilk rus müftisini dövlət adamı və imperiyanın adamı kimi qiymətləndirirlər. Zaman keçdikcə müftilik bütün Ural-Volqa bölgəsi və Sibirin qərb hissəsində daha da möhkəmlənir. Tədricən mənəvi vəzifələrə təyinatlar onun qeyd -şərtsiz imtiyazı oldu.
