Sovet dövrünün düşmənləri, V. I. Lenin, nədənsə unudurlar ki, Ukraynanın özü, 2013 -cü il sərhədləri daxilində, səxavətli bir Xruşşov hədiyyəsi ilə tamamlanan Leninin millətçilik siyasətinin məhsuludur. Kiyev səlahiyyətlilərinin, demək olar ki, bir il mülki əhalinin öldürülməsindən, bütün bölgələrin yaşayış sahələrinin və infrastrukturunun məhv edilməsindən əvvəl dayanmadıqlarını iddia edən Novorossia, yalnız bu bölgənin Rusiya İmperatorluğuna girməsi səbəbiylə mənimsənildi və həll edildi. Üstəlik, Novorossiysk torpaqlarının inkişafının ilk günlərindən bölgədə çoxmillətli bir əhali yaşayırdı. Burada, bir zamanlar praktiki olaraq boş ərazidə çiçəklənən Yunan, Serb və Alman yaşayış məntəqələri meydana çıxdı. Novorossiyanın inkişafına Serblərin verdiyi töhfədən bəhs etmişdik, lakin bu yazıda Novorossiysk torpaqlarının məskunlaşmasına və onların inkişafına Böyük Ruslardan və Kiçik Ruslardan sonra ikinci ən böyük töhfə verən yunanlardan bəhs edəcəyik.
İndi də Azov yunanları bölgədəki üçüncü ən böyük etnik qrup olaraq qalır. Azov bölgəsindəki yunan yaşayış məntəqələri postsovet məkanında ən böyük, Yunan xalqının kompakt yaşadığı ərazidir. Əslində yunanlar qədim zamanlarda Şimali Qara dəniz bölgəsində meydana gəlmişlər. Hamı Krımda, çayın deltasında çoxsaylı Yunan koloniyalarının mövcudluğundan xəbərdardır. Don (Tanais). Yəni, tarixən, o dövrdə irandilli İskit və Sarmat tayfalarının yaşadığı torpaqlar yunanlar tərəfindən iqtisadi maraqlarının bir sahəsi olaraq qəbul edilirdi. Bununla birlikdə, Donetsk bölgəsinin (DPR) əsl ərazisi yalnız 18 -ci əsrdə yunanlar tərəfindən inkişaf etdirildi. Onların buraya gəlişi Rusiya İmperatorluğunun Krım xanlığını zəiflətmək və eyni zamanda cənub, az məskunlaşmış sərhədlərini gücləndirmək siyasətinin nəticəsi idi.
Krımdakı yunanlar, Metropolitan Ignatius və köçürülmə fikri
Bildiyiniz kimi, Yunanlar iki yarım min ildən çox yaşadıqları Krım yarımadasının xristian əhalisinin ən böyük hissəsini təşkil edirdi. Krım xanlığında müsəlman əhalisi üçün daha əlverişli həyat şəraiti ilə əlaqəli tədricən islamlaşmaya baxmayaraq, 18 -ci əsrin ikinci yarısına qədər Krımın müxtəlif şəhər və kəndlərində yaşayanların böyük əksəriyyətini hələ də xristianlar təşkil edirdi. Krımda yunanlar, ermənilər, gürcülər, Krım gotları və alanların nəslindən başqa Vlaçlar (rumınlar) da yaşayırdılar. Krım xanlığında qeyri-müsəlman icmaların öz dini muxtariyyəti vardı. Xüsusilə, pravoslav əhalisi özünütənzimləmə və məhkəmə sisteminə malik ayrı bir icma meydana gətirdi. İbadət dili yunan olduğu üçün, pravoslavlığı qəbul edən bütün Krım sakinləri tədricən etnik baxımdan çox etnik olmayan bir Yunan kimliyi əldə etdilər. Tarixçi M. A. Aradjioni hesab edir ki, Krımda iki əsr Osmanlı hakimiyyəti dövründə müxtəlif Krım xristian etnik qruplarının nəsilləri bir -birinə o qədər yaxınlaşdılar ki, Krım Yunanlarının vahid milli birliyini yaratdılar (XVIII - Aradjioni M. XX əsrlər). - Simferopol, 1999.).
Rusiya imperiyasının Qara dəniz bölgəsindəki mövqelərinin güclənməsi, Rusiya hökumətinin Krımın xristian əhalisinin taleyinə marağının daha da artmasına səbəb oldu. Rusiya İmperiyasının Krım siyasətində qazandığı uğurlar İmperatoriçə II Yekaterinanın hakim olduğu illərə təsadüf etdi. Məhz bu dövrdə Rusiya hökuməti Krım xristianlarının vəziyyəti ilə bağlı ən böyük qayğını göstərməyə başladı. Əvvəla, bu, Krımdakı xristian əhalinin tədricən islamlaşması ilə bağlı qorxulardan irəli gəlirdi. Axı, müasir Krım Tatarlarının bir çoxu yarımadada yaşayan islamlaşmış yunanların, qotların, slavyanların, ermənilərin və digər xristianların törəmələridir. Müsəlman mühitinin birbaşa və ya dolayı təzyiqi altında Krım xristianları, müsəlman türklərinin adətlərinin, geyimlərinin və hətta qismən də olsa dillərinin əhəmiyyətli bir hissəsini mənimsəmişlər. 18-ci əsrdə demək olar ki, bütün Krım Yunanları gündəlik həyatda Krım Tatar dilindən istifadə edirdilər və Yunan dili hələ də Ortodoks Kilsəsi tərəfindən qorunsa da, türkdilli camaatın təsiri altında Krım Tatar dili tədricən kilsəyə nüfuz edirdi. kürə. Beləliklə, Krım tatar dilində, lakin yunan hərfləri ilə kilsə kitabları, metropolun iş sənədləri qeyd edildi. Təbii ki, bu vəziyyət kilsə dairələrini və dünyəvi hakimiyyəti sevindirmədi.
1771-ci ilin əvvəlində İgnatius (1715-1786) Gotfei-Kefai yeparxiyasının yeni metropoliteni təyin edildi. Tarixçi G. Timoşevskinin onun haqqında yazdığı kimi, “enerjili, müstəqil, hökmran bir insan idi; Krım və Rusiyanın işlərini yaxşı bilən bir siyasətçi; ən ciddi mənada vətənpərvər; Ümumi vəziyyətdən istifadə edərək, sürünü yalnız Xristianlar kimi deyil, həm də dirçəlişinə və gələcəyinə inandığı yunanlar kimi xilas etmək qərarına gəldi - həyatının əsas ideyası budur (Sitat: L. Yarutskiy, Mariupol antik dövrü. M., 1991. S. 24.). İqnatius Qozadinov (Xəzadinov) Yunanıstanın Fermiya adasının əsilli idi. Gəncliyində Athos dağında tərbiyə edildi, orada monastır tonusu aldı, keşiş təyin edildi, sonra yepiskop, baş yepiskop, Konstantinopolda Ekumenik Patriarxal Synclite üzvü oldu. Ignatius, əvvəlki Metropolitan Gideonun ölümündən sonra Gotfei və Kefai Metropolitanı oldu. Krımdakı dindarların acınacaqlı vəziyyəti ilə tanış olan Metropolitan İqnatius 1771-ci ilin sentyabrında Rus Pravoslav Kilsəsinin Sinoduna Krım xristianlarının uğursuzluqlarından bəhs edən bir məktub göndərdi. 1771 -ci ilin noyabrında Metropolitan Krım xristianlarını Rusiya vətəndaşlığına qəbul etmək istəyi ilə II Yekaterinaya müraciət etdi. Böyükşəhərdən ikinci bir məktub 1772 -ci ilin dekabrında gəldi. Böyükşəhərdən gələn məktublar Rusiya hökuməti tərəfindən diqqətlə nəzərdən keçirildi.
Ancaq real vəziyyət yalnız 1774-cü ildə, növbəti Rusiya-Türkiyə müharibəsinin bitməsindən sonra dəyişməyə başladı. Rusiya ilə Osmanlı İmperatorluğu arasında imzalanan Kuchuk-Kainardzhiyskiy müqaviləsinin şərtlərinə görə, Rusiya İmperiyası, hüquq və mənafelərini qorumaq üçün Osmanlı İmperatorluğunun xristian xalqlarının mövqeyini nəzarət etmək üçün rəsmi hüquq aldı. Şərqi Xristian dünyasında Rusiyanın siyasi təsiri genişləndi - Balkan slavyanları və yunanları, ermənilər, gürcülər, Konstantinopol yunanları arasında. Əlbəttə ki, Rusiya İmperiyasının maraq dairəsinə Krım yarımadasının geniş xristian əhalisinə təsirini genişləndirmək də daxil idi. Rusiya İmperiyası gec -tez Krım Xanlığını öz təsirinə tabe edəcəyini gözlədi və bu problemin həllində Krım yarımadasının xristian əhalisi çox əhəmiyyətli bir rol oynaya bilər.
Eyni zamanda getdikcə türkləşmə və islamlaşma dövrünü yaşayan Xristian Krımın sosial-mədəni böhranından danışarkən, onu Krım xanlığının xristian əhalisinin sosial-iqtisadi vəziyyəti ilə qarışdırmaq olmaz. İqtisadi cəhətdən Krımın yunanları, erməniləri və digər xristianları yoxsulluq içində yaşamırdılar. Üstəlik, onlar Krım iqtisadiyyatının əsas aktyorlarından biri idi - əsas vergi ödəyiciləri, ticarətçilər və sənətkarlar, fermerlər. Bunu Krım xristianlarının Rusiya İmperiyası torpaqlarına köçürülməsindən əvvəlki dövrdəki sosial-iqtisadi vəziyyətinin təhlilinə həsr olunmuş çoxsaylı tarixi araşdırmalar sübut edir.
Yenidən köçürmə qərarı, Krım əhalisinin xristian kimliyini qorumaq və xristianları Krım xanının zülmündən qurtarmaq məqsədini rəsmi olaraq həyata keçirsə də, əslində siyasi və iqtisadi xarakterli mülahizələrlə diktə edildi. Hər şeydən əvvəl, Rusiya İmperiyası Xanlığın əsas vergi ödəyiciləri olan iqtisadi cəhətdən fəal xristianları öz ərazilərinə yerləşdirməklə Krım xanlığının iqtisadi bazasını pozmağa ümid edirdi. İkincisi, Rusiya İmperiyasının cənub və inkişaf etməmiş ərazilərinin xristianlarının Rusiyanın cənubundakı keçmiş "Vəhşi tarla" ərazisində məskunlaşmasının köməyi ilə sosial-demoqrafik və iqtisadi xarakterli problemlər həll edildi. Nəhayət, E. A. Çernov, çox güman ki, Rusiya İmperiyası gələcəkdə Rusiyaya birləşdirilmiş Krımı burada yerli əhali olan yunanların və digər yerli xristianların muxtariyyət hərəkatlarını inkişaf etdirmə ehtimalından qorumaq istədi. Krım xanlığı və Krımın Rusiyaya birləşdirilməsi muxtariyyət tələb edə bilərdi (Çernov EA Yunanlıların Krımda və Azov bölgəsində məskunlaşmasının müqayisəli təhlili // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Yunanlıların və Krımın digər xristianlarının Rusiya İmperiyası ərazisinə köçürülməsi fikri yarımadanın ən yüksək kilsə hiyerarxlarının əksəriyyəti tərəfindən dəstəkləndi. Qeyd etmək lazımdır ki, dünyəvi ictimai-siyasi hərəkatlar olmadıqda, təsvir olunan dövrdə, yarımadanın xristian əhalisinin dünyagörüşü təlimatlarının müəyyən edilməsində əsas rol oynayan və ictimai maraqların sözçüsü olan ruhanilər idi. Və buna baxmayaraq, kilsə hiyerarxları tərəfindən dəstəklənən köçürülmə ideyası sadə əhali arasında populyarlaşma tələb edirdi. Metropolitan İqnatiusun qardaşı oğlu İvan Qozadinov, sakinləri köçürülmək üçün həyəcanlandıraraq Krım yarımadasının xristian kəndlərini aşmağa başladı. Əlbəttə ki, bu fəaliyyət gizli idi və ictimaiyyətə açıqlanmadı.
Krımdan Novorossiyaya gedən yol
1778 -ci ilin aprel və iyun aylarında Krım Xristianlarının Fərmanı Metropolitan Ignatius tərəfindən tərtib edildi. Empress II Yekaterina, bu fərmanla razılaşaraq, Yunan xristianlarının yaşadığı ərazini - Dnepr, Samara və Orel çayları arasındakı ərazini təyin etdi. Yunanların Rusiya ərazisinə köçürülməsi prosesinə birbaşa dəstək məsələləri Rusiya İmperiyası tərəfindən alındı. İmmiqrantlara yeni bir yerə uyğunlaşmalarına kömək etmək üçün bir sıra əhəmiyyətli faydalar verildi - on il müddətində vergilərdən və işə qəbuldan, ərazi və dini muxtariyyətin təmin edilməsindən. Xristian əhalinin Krıma köçürülməsinin həqiqi icraçısı Aleksandr Vasilyeviç Suvorov təyin edildi.
Komandirin sözlərinə görə, Rusiya hökuməti: köçkünlərə köçmək üçün nəqliyyatla təmin etməli idi; Krımda qalan köçkünlərin evlərinə, əmlakına, mallarına görə kompensasiya; köçkünlər üçün məskunlaşma zamanı müvəqqəti mənzil verilərkən yeni yaşayış yerlərində evlər tikmək; səyahət və yeni bir yerdə ilk dəfə yaşamaq üçün şərtlər təmin etmək; tatar köçərilərinin yerləri ilə Krımın çöl bölgələrindən keçərkən mühacirlərin sütunlarının qorunmasını təmin etmək. Rusiya hökuməti Krım tatarlarının köləliyində və əsirliyində olan xristianları fidyə etməyi öz üzərinə götürdü. Keçmiş əsirlər sərbəst buraxılmalı və digər köçkünlərə də qoşulmalı idilər.
Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, bütün Krım xristianları Rusiya İmperiyası ərazisinə köçürülmə ideyasını həvəslə qəbul etməmişlər. Hər hansı bir oturaq sakin kimi, minlərlə ildir ki, əziz və tanış olan ölkəni tərk etmək istəmirdilər. Üstəlik, Krım xanlığında xristian əhalinin iqtisadi vəziyyəti həqiqətən pis deyildi, ancaq xristianların böyük bir vergi ödəməsi. Türk dilinə keçid və ya xristianların tədricən islamlaşması kimi siyasi və mədəni məsələlərə gəlincə, bir çox sadə insan bu cür problemləri - öz maddi rifahını daha çox maraqlandırmırdı.
Buna baxmayaraq, kilsə hiyerarxları məqsədlərinə çatdılar. 22 may 1778 -ci ildə Krım xanı Shagin Girey, öz növbəsində, xristianların məcbur edilmədən köçürülməsinə icazə verən bir fərman verdi. 1778 -ci il iyulun 16 -da Yunan ruhaniləri bir sürü Rusiyaya köçməyə çağırdıqları bir Manifest nəşr etdilər. 28 iyul 1778 -ci ildə 70 yunan və 9 gürcüdən ibarət ilk xristian məskunlaşan qrupu Baxçisaraydan köçdü. Xristianların Krımdan Rusiya İmperiyası ərazisinə məşhur köçürülməsi belə başladı. Köçürmə prosesinin özü 1778 -ci ilin iyul ayından sentyabr ayına qədər davam etdi. 1778 -ci il sentyabrın 18 -də Metropolitan İqnatiusun səyahət etdiyi Krımdan sonuncu xristian köçkün qrupu ayrıldı.
Ümumilikdə, 1778 -ci ilin iyul -sentyabr aylarında təşkil edilən köçürmə və sentyabrdan sonra ayrı -ayrı xristian ailələrinin müstəqil şəkildə köçürülməsi zamanı 31 386 xristian Krımı tərk etdi. Təklif olunan məskunlaşma yerinə gəldikdə, köçkünlərin sayı 30.233 nəfər olduğu təxmin edildi. Təxmini etnik tərkibi belə görünürdü - 15719 yunan, 13695 erməni, 664 gürcü və 162 volox (rumın). Köçkünlərin böyük hissəsi Kafa, Baxçisarai, Karasubazar, Kozlov, Starı Krım, Balbek, Balaklava şəhərlərindən, Aloati, Şapmari, Komari və digər kəndlərdən gəldi. Krımı tərk edənlərlə köçürülmə yerinə gələnlərin rəqəmləri arasındakı əhəmiyyətli fərqlər yolda ölüm nisbətinin yüksək olması ilə izah olunur. Köçürmə prosesinin özü, ilk növbədə, Rusiya hökuməti tərəfindən üzərinə götürdüyü öhdəliklərin qeyri -qənaətbəxş şəkildə yerinə yetirilməsi səbəbindən zəif təşkil olunmuşdu. Köçürülmə payız və qışda baş verdi, bununla əlaqədar olaraq köçürülənlər isti paltar çatışmazlığı yaşadı. Soyuqdəymə başladı, yaşlılar və uşaqlar arasında ölüm artdı. Köçürmə marşrutunu izləyərkən bir çox köçkün narazılığını bildirdi, bəziləri sadəcə Krıma qaçmağı seçdi. Tarixçilər, yunanların köçürülmə zamanı itkilərini 2 ilə 4 min arasında olduqca təsirli rəqəmlərlə qiymətləndirirlər. Mühacirləri müasir Dnepropetrovsk və Xarkov bölgələrindəki qışlama yerinə gələrkən çətinliklər gözləyirdi.
Krımdan gələn köçkünlər İskəndər qalasında (indiki - Zaporojye şəhəri) qeydiyyata alındılar. Samara çayı bölgəsindəki kəndlərdə və kəndlərdə məskunlaşdılar. Köçürülmənin lideri Metropolitan Ignatius da Çöl Nicholas Manastırında yerləşdi. Yeni yerdəki yaşayış şəraiti arzu edilən çox şeyi tərk etdi. Məlum olub ki, əvvəlcə Krım köçkünlərinin hesabladıqları ərazi artıq inkişaf etdirilib və məskunlaşıb. Köçkünlərin hələ də qaldıqları torpaqda nə su, nə də meşə var idi. Yalnız 29 sentyabr 1779 -cu ildə "Şahzadə G. Potemkinin Azov vilayətində yunanların təşkili ilə bağlı general -leytenant Çertkova əmri" verildi və buna görə Krımdan köçkünlərin məskunlaşması üçün yeni yerlər ayrıldı. Azov dənizinin sahili. Köçkünlər hər kənd üçün 12 min hektar torpaq və ayrı -ayrılıqda şəhər üçün 12 min hektar torpaq aldılar. Kənd həyatına öyrəşmiş Krım kəndlərinin sakinlərinin yeni yaradılan kəndlərdə, şəhərlilərin isə şəhərdə məskunlaşacağı güman edilirdi.
Mariupol rayonu
1780 -ci ilin yazının əvvəllərində, Metropolitan İqnatiusun rəhbərliyi altında yunan köçkünlər, onlara ayrılmış Azov sahilində bir şəhər və kəndlər qurmağa başladılar. Şəhərin özü, Zaporizhzhya Sich -in Kalmiusskaya palancası ərazisində inşa edilmişdir (Zaporizhzhya Sich, palaniklərə bölünmüşdü - rayonlar). Palanka, Volçya çayının yuxarı axarından Azov dənizi sahillərinə qədər olan ərazini işğal etdi və bölgəni Krım Tatarlarının və ya Noqayların mümkün basqınlarından qorumaq funksiyasını yerinə yetirdi. Kazakların sayına görə, Zaporozhye Sichin ən kiçik palancası idi - ordusu 600-700 kazaklardan çox deyildi. 1776 -cı ildə ləğv edilmiş Domakha qalasının yerində keçmiş Zaporojye kazakları, Kiçik Ruslar, Böyük Ruslar və Polşalıların yaşadığı Kalmiusskaya Sloboda meydana gəldi. Əhalisi az idi və 1778 -ci ildə 43 kişi və 29 qadın var idi. 1778 -ci ildə Pavlovsk şəhəri rayonun mərkəzi olacaq qəsəbənin yaxınlığında quruldu. Lakin, 1780 -ci ildə, Krım köçkünləri üçün bir şəhərin yaradılmasına qərar verildi. Burada yaşayan azsaylı sakinlərin mənzil və əmlak dəyərini ödəməklə başqa yaşayış məntəqələrinə köçürülməsinə qərar verildi. 24 Mart 1780 -ci ildə, planlaşdırılan Yunan şəhəri, sonuncu adı "Mariupol" aldı - imperiya taxtının varisi Tsarevich Paulun (gələcək İmperator Paul I) həyat yoldaşı Maria Feodorovnanın şərəfinə.
1780 -ci ilin iyulunda gələn yunanlar şəhərə yerləşdilər - Krım Kafa (Feodosiya), Baxçisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoriya), Belbek, Balaklava və Məryəmdən (Mairem) gələn mühacirlər. Mariupol ətrafında iyirmi köçürmə kəndi yarandı. On doqquz kənd yunan idi, Krım yunan kəndlərindən köçənlər tərəfindən məskunlaşmışdı. Bir kənd - Georgievka (daha sonra - İqnatievka) - yunan köçkünləri ilə birlikdə gələn gürcülər və vlaçlar (rumınlar) tərəfindən məskunlaşdı. Krım ermənilərinə gəldikdə, Donun aşağı axınlarında kompakt məskunlaşmaları üçün yerlər ayrıldı-Naxçıvan şəhəri (indiki Rostov-Donu Proletarsky rayonunun bir hissəsi) və bir hissəsi olan bir neçə erməni kəndi belədir. Rostov vilayətinin Myasnikovski rayonunun (Çaltır, Sultan-Sala, Böyük Sala, Krım, Nesvetay).
15 avqust 1780 -ci ildə Mariupolda Krım Yunanlılarının köçürülməsinin başa çatması şərəfinə təntənəli mərasim keçirildi, bundan sonra Metropolitan İqnatius şəhərdəki pravoslav kilsələrinin inşaat sahələrini təqdis etdi. Yunanıstanlı köçkünlər, əvvəlki hökumətlərindən Rusiya hökuməti tərəfindən alınmış keçmiş Pavlovsk sakinlərinin evlərinə yerləşdilər. Beləliklə, Mariupol Krım Yunanlarının kompakt məskunlaşma mərkəzinə çevrildi. Kilsə və ölkə tarixinə Mariupolun İqnatiusu olaraq daxil olan Metropolitan Ignatius, Yunanlıların Mariupol və ətraf ərazilərdə ayrı yaşamalarına icazə almağı bacardı, bununla əlaqədar olaraq Böyük Rusların qovulması., Azov sahillərinin yunanlara ayrılmış hissəsindən əvvəllər burada yaşayan balaca ruslar və Zaporojye kazakları həyata keçirildi.
Mariupol şəhəri və ətrafdakı yunan kəndləri, köçürülmə müqaviləsinə uyğun olaraq, cəmiyyətin daxili işlərində öz muxtariyyətlərinə malik olan yunanların kompakt bir məskunlaşmasını qəbul edən xüsusi Mariupol Yunan bölgəsinin bir hissəsinə çevrildi. Mariupol Yunan Bölgəsi ərazisində iki yunan qrupu yerləşdi-Yunan-Rumei və Yunan-Urum. Əslində, hazırda bu ərazidə yaşayırlar ki, bu da məqalənin tarixi xüsusiyyətinə baxmayaraq, keçmişdə danışmağa imkan vermir. Hər iki etnonimin eyni "Rum" sözünə, yəni "Roma", "Bizans" a qayıtması əhəmiyyətlidir. Həm Rumei, həm də Uruma pravoslav xristianlardır, lakin iki qrup arasındakı əsas fərqlər dil müstəvisindədir. Yunanlar - Rumei, Bizans İmperiyası dövründə geniş yayılmış Krım yarımadasının Yunan ləhcələrinə aid olan Müasir Yunan dilinin Rum ləhcələrində danışır. Rumeylər Azov sahilindəki bir sıra kəndlərə yerləşdilər və Mariupolda Yunan Şirkətləri adlanan şəhərətrafı bir ərazidə məskunlaşdılar. Rumei sayı, Osmanlı İmperatorluğunun nəzarəti altında olan dövrdə qalan və buna görə də Yunanların Rus İmperiyasına - ilk Yunan muxtariyyətinə mühacirətinin mənbəyi olan Yunanıstan ərazisindən uyğun gələn mühacirlər hesabına artdı. Novorossia ərazisindəki bir qurum.
Urumlar, Yunanların Krımda türkdilli bir mühitdə çoxəsrlik məskunlaşması nəticəsində yaranan və sonradan Oğuz ləhcələri ilə tamamlanan Polovtsian ləhcələrinə gedən Türk Urum dilində danışır. türk dilinə. Urum dilində qıpçaq-polovtsian, qıpçaq-oğuz, oğuz-qıpçaq və oğuz ləhcələri fərqlənir. Mariupolda Oğuz ləhcəsi geniş yayılmışdı ki, bu da şəhərin Türk dilinə çox yaxın olan Krım Tatar dilinin Oğuz ləhcələrindən istifadə edən Krım şəhərlərindən gələn mühacirlər tərəfindən məskunlaşması ilə izah olunur. Kənd yerlərində yaşayanlar daha çox dərəcədə qıpçaq-polovtsian və qıpçaq-oğuz ləhcələrini danışırdılar, çünki kəndlərdə Krımda Krım tatar dilinin qıpçaq ləhcələri istifadə olunurdu.
Rumey və Urumun eyni Krım xalqının və sonradan Azov yunanlarının bir hissəsi olaraq ortaq olmasına baxmayaraq, aralarında müəyyən bir məsafə müşahidə edildiyi əhəmiyyətlidir. Beləliklə, Urum Rum kəndlərində, Urum kəndlərində Rumeylərdə məskunlaşmamağı üstün tutdu. Bəlkə də təkcə dil fərqlilikləri deyil. Bəzi tədqiqatçılar, Urumun mənşəyinə görə, Krımın Yunan əhalisinin nəinki digər Krım xristian icmalarının - Qotların və Alanların, nəinki öz milli dillərini itirmiş və türk ləhcələrini mənimsəmiş, ancaq özlərini qoruyub saxladıqlarını iddia edirlər. pravoslav inancı. Krımdakı Gothic və Alanian icmaları olduqca çox idi və heç bir iz olmadan yox ola bilməzdi, buna görə də bu baxımdan tamamilə əsaslandırılmasa da diqqətə layiq görünür.
1782 -ci ilə qədər Mariupolda 2948 sakin (1.586 kişi və 1.362 qadın) yaşayırdı, 629 ev var idi. Mariupol mahalının əhalisi 14525 nəfər idi. Yerli əhali adi fəaliyyət sahələrində cəmləşdi. İlk növbədə bunlar ticarət, dəri paltarları və şam istehsalı, kərpic və kafel istehsalı idi. Balıq tutmaq, emal etmək və satmaq yerli əhalinin əsas gəlir mənbələrindən birinə çevrildi. Buna baxmayaraq, 1783 -cü ildə Krım Rusiyaya birləşdirildikdə, bəzi yunanlar köhnə yaşayış yerlərinə qayıtmağı seçdilər. Krım yarımadasında Yunan mədəniyyəti ənənələrini canlandıran və Rus Krımının təsir edici Yunan icmasını yenidən formalaşdıranlar məhz onlar idi.
Bununla birlikdə, mühacirlərin çoxu Mariupol rayonunda qaldı, çünki burada kifayət qədər inkişaf etmiş iqtisadi infrastruktur formalaşmağa başladı və buna görə də yerli əhalinin rifahı artdı. 7 oktyabr 1799 -cu ildə Mariupolda şəhərin Rusiya İmperiyası və iqtisadi həyatı üçün əhəmiyyətinin artdığını göstərən bir gömrük məntəqəsi quruldu. Mariupolda inzibati funksiyaları həm ən yüksək inzibati, həm də məhkəmə instansiyası olan Mariupol Yunan Məhkəməsi həyata keçirirdi. Məhkəməyə hüquq -mühafizə orqanları da nəzarət edirdi. Məhkəmənin ilk sədri Mixail Savelievich Khaji idi. 1790 -cı ildə Mariupol Şəhər Duması bir şəhər başçısı və altı sait (millət vəkili) ilə yaradıldı.
1820 -ci ildə çar hökuməti Azov bölgəsinin iqtisadi inkişafını daha da genişləndirmək və bölgə əhalisini artırmaq üçün Novorossiyanın cənub -şərq hissəsini alman kolonistləri və vəftiz edilmiş yəhudilər tərəfindən daha da məskunlaşdırmaq qərarına gəldi. Mariupol müstəmləkəsi və Mariupol Mennonit bölgələri belə ortaya çıxdı və Mariupolun yaxınlığında, Yunan kəndlərinə əlavə olaraq, Alman yaşayış məntəqələri yarandı. Əvvəlcə sırf bir Yunan şəhəri olaraq inşa edilən Mariupolun özündə, Rusiya hökumətinin icazəsinə uyğun olaraq, italyanlar və yəhudilərin məskunlaşmasına icazə verildi. Bu qərar həm də iqtisadi məqsədəuyğunluq səbəbindən verildi - iki ticarət ölkəsinin nümayəndələrinin Mariupol və ətrafındakı ticarət və sənətkarlığın inkişafına böyük töhfə verəcəyi güman edildi. Tədricən, Mariupol sırf yunan üzünü itirdi - 1835 -ci ildən etibarən Böyük Ruslar və Kiçik Ruslar şəhərdə məskunlaşmaq hüququ əldə etdilər, bununla əlaqədar olaraq şəhər əhalinin etnik tərkibini dəyişməyə başladı. 1859 -cu ildə hökumət Yunan muxtariyyətinin son ləğvi haqqında qərar verdi. Yekaterinoslav vilayətinin Aleksandrovski rayonunun tərkibində bir Yunan mahalı, 1873 -cü ildə Yekaterinoslav əyalətinin Mariupol mahalı yaradıldı.
1897 -ci il əhalinin siyahıya alınmasına əsasən, Mariupol rayonunda 254 056 nəfər yaşayırdı. Kiçik ruslar 117.206 nəfər idi və rayon əhalisinin 46, 13% -ni təşkil edirdi. Bir zamanlar titullu yunanlar sayı baxımından ikinci mövqeyə keçdi və 48.290 nəfər (əyalət əhalisinin 19.01% -i) idi. Üçüncü yerdə Böyük Ruslar idi - 35 691 nəfər (əhalinin 14,05% -i). XIX - XX əsrin sonlarında Mariupol rayonunun digər az və ya çox böyük milli icmalarına. Tatarlar 15.472 nəfərə (rayon əhalisinin 6.0% -i), yəhudilərə - 10.291 nəfərə (rayon əhalisinin 4.05% -i) və türklərə - 5.317 -yə (rayon əhalisinin 2.09% -i) aid idi. Əhalinin əksəriyyətini təşkil edən xeyli sayda Kiçik Rus və Böyük Rusların Mariupol rayonu ərazisində görünməsi Azov yunanlarının slavyan mühitində assimilyasiya proseslərinin güclənməsinə kömək etdi. Üstəlik, yerli Rumian və Urum ləhcələri yazılmamışdı və buna görə də Yunan əhalisinin nümayəndələrinə rus dilində təhsil verilirdi. Ancaq bu amilə baxmayaraq, Azov Yunanları öz milli kimliklərini və özünəməxsus mədəniyyətlərini qoruya bildilər, üstəlik onu bu günə qədər apara bildilər. Bunun səbəbi, yunanların kompakt yaşadıqları çox sayda kəndin olması idi - Rumei və Urum. Milli dillərin, yunan mədəniyyətinin və adət -ənənələrinin qorunması üçün "qoruğa" çevrilmiş kənddir.
Sovet və postsovet dövründə yunanlar
Rus tarixinin sovet dövründə Azov yunanlarına münasibət, xüsusi seqmentindən asılı olaraq əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Beləliklə, inqilabdan sonrakı ilk illərdə ölkənin çoxsaylı milli azlıqları arasında milli mədəniyyətlərin inkişafını və özünüdərk etməyi təmin edən "yerli" siyasət Azov yunanlarının vəziyyətinin yaxşılaşmasına kömək etdi. Əvvəla, inzibati -ərazi muxtariyyəti alan üç Yunan milli bölgəsi - Sartan, Manquş və Velikoyanisolsk yaradıldı. İkincisi, yunan dilli məktəblərin, teatrın yaradılması və yunan dilində dövri nəşrlərin nəşri üzərində iş başladı. Mariupolda bir Yunan teatrı quruldu və kənd məktəblərində tədris Yunan dilində aparılırdı. Lakin məktəb təhsili məsələsində Azov yunanlarının milli mədəniyyətinin qorunub saxlanılması probleminə mənfi təsir edən faciəli bir səhv edildi. Məktəblərdə tədris Yeni Yunan dilində, Azov bölgəsindəki Yunan ailələrindən olan uşaqlar Ruman və ya Urum dilində aparılırdı. Rum dili müasir yunan dili ilə əlaqəli olsaydı, Uruman ailələrindən olan uşaqlar sadəcə müasir yunan dilində öyrətməyi başa düşə bilmirdilər - sıfırdan öyrənməli idilər. Buna görə də bir çox valideynlər uşaqlarını rusdilli məktəblərə verməyi seçmişlər. 1920 -ci illərin ikinci yarısında - 1930 -cu illərin əvvəllərində Yunan uşaqlarının əksəriyyəti (75%)bölgə rusdilli məktəblərdə oxuyurdu.
Sovet dövrünün milli tarixinin ikinci dövrü, Yunan milli azlığına münasibət dəyişdi. 1937 -ci ildə milli təhsil müəssisələrinin, teatrların və qəzetlərin bağlanması başladı. Muxtar milli bölgələr ləğv edildi, Yunan ziyalılarının nümayəndələrinə, sonra isə adi Yunanlılara qarşı repressiyalar başladı. Müxtəlif mənbələrə görə, təkcə Donetsk bölgəsindən təxminən 6000 yunan deportasiya edildi. SSRİ NKVD rəhbərliyi Ukraynanın Donetsk və Odessa bölgələrində, Krımda, Rostov bölgəsində və RSFSR -in Krasnodar diyarında, Gürcüstanda və Azərbaycanda yaşayan Yunan milli azlığına xüsusi diqqət yetirməyi əmr etdi. Yunan icmasının nümayəndələrinin kütləvi həbsləri başladı - yalnız ölkənin göstərilən bölgələrində deyil, bütün böyük şəhərlərdə. Bir çox yunanlar ənənəvi yaşayış yerlərindən Sibir və Orta Asiyaya sürgün edildi.
Vəziyyət yalnız Xruşşov dövründə dəyişdi, ancaq Azov yunanlarının dil və mədəni mənimsənilməsi, bu bənzərsiz xalqın etnoqrafik xüsusiyyətlərinə maraq göstərməsinə baxmayaraq, 1960-80 -ci illərdə davam etdi. Bununla birlikdə, Sovet yunanları, hakimiyyətin bütün siyasi qarışıqlıqlarına və bəzən səhv hərəkətlərinə baxmayaraq, çoxdan vətənlərinə çevrilmiş SSRİ / Rusiyaya qarşı heç bir kin saxlamırdılar. Böyük Vətən Müharibəsi illərində çoxlu yunanlar nizami ordu sıralarında, Krım və bütövlükdə Ukrayna SSR ərazisindəki partizan dəstələrində döyüşdülər. Azov bölgəsi ərazisindən 25 min etnik yunan Qırmızı Ordu sıralarına cəlb edildi. Krımdakı Yunan Laki kəndi partizanları dəstəklədiyi üçün nasistlər tərəfindən tamamilə yandırıldı.
Azov yunanlarının Rusiya dövlətinin siyasi tarixinə, iqtisadiyyatına və mədəniyyətinə verdiyi böyük töhfəni inkar etmək çətindir. Müxtəlif sahələrdə şöhrət qazanan Azov yunanlarının görkəmli nümayəndələri arasında rəssam Arkhip Kuindzhi, Xarkov Universitetinin ilk rektoru Vasili Karazin, əfsanəvi T-34 tankının mühərrikinin dizayneri Konstantin Chelpan, məşhur ilk qadın - traktor sürücüsü Paşa Angelina, sınaq pilotu Qriqori Baxçıvanci, general -mayor - Böyük Vətən Müharibəsi illərində SSRİ Hərbi Dəniz Qüvvələrinin Baş Dəniz Qüvvələrinin Hərbi Əlaqələr İdarəsinin rəisi Nikolay Keçedji, Sovet İttifaqı Qəhrəmanı, tağım komandiri İlya Takhtarov və bir çox digər heyrətamiz insanlar.
Postsovet reallığı Azov yunanları üçün də bədbəxt oldu. Çoxları Yunanıstana mühacirət etdi, burada məşhur mahnının oxuduğu kimi "hər şey oradadır". Ancaq əksəriyyəti artan millətçiliyi və bütün Ukraynalı olmayan əhalinin "ukraynalaşdırılması" siyasəti ilə postsovet Ukraynasında qaldı. 2013-2014-cü illərdə. Prezident Viktor Yanukoviçin devrilməsi və Ukraynada hakimiyyətə gəlişi ilə başa çatan "Maydan" da, özünü Ukraynalı millətçilər kimi tanıdan, ölkənin şərq və cənub bölgələrinin əhalisi olan, əsasən danışan, Ukraynada hakimiyyətə gəlməsi ilə qarşıdurma yaşandı. Yeni rejimin dəstəyinə çevrilən rus və tarixi və siyasi baxımdan qalisiyalılara Kiyev hökumətinin hakimiyyəti altında yaşamaq istəmədiklərini dilə gətirdi. Donetsk və Luqansk Xalq Cümhuriyyətlərinin müstəqilliyi elan edildi, qanlı müharibə başladı. Bu faciəli vəziyyətdə, bir çox Azov yunanları, Yunan xalqının antifaşist müqavimətinin zəngin ənənələri haqqında, Rusiya və Rusiya dünyası ilə çoxdankı dini, tarixi və mədəni əlaqələrini xatırladılar. Bir çox yunanlar DPR milisinə qoşuldu. Beləliklə, milis sıralarında müharibə müxbiri Athanasius Kosse vardı və öldü. Bütün siyasi fərqlərə baxmayaraq, bir şey aydındır - heç bir millət, məqsədi başqa millətlərdən olan insanlara qarşı ayrı -seçkilik etmək və qonşu ölkələrə və xalqlara qarşı çıxaraq öz kimliklərini qurmaq olan faşist bir dövlətdə yaşamaq istəmir.
Məqalədə Azov bölgəsində yunanların məskunlaşma xəritəsindən istifadə olunur: Chernov E. A. Yunanların Krımda və Azov bölgəsində məskunlaşmasının müqayisəli təhlili.
