Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938) - rus diasporunun ən universal mütəfəkkirlərindən biri, görkəmli dilçi, filoloq, tarixçi, filosof, politoloq. 1890 -cı ildə Moskvada Moskva Universitetinin rektoru, məşhur fəlsəfə professoru S. N. Trubetskoyun ailəsində anadan olmuşdur. Qədim şahzadə soyadına sahib olan ailə, boyar və diplomat Aleksey Nikitiç (1680-ci ildə vəfat etmiş), feldmarşal Nikita Yurieviç (1699-1767), NI-nin yoldaşı kimi Rusiyanın görkəmli simaları olan Gediminoviç ailəsinə mənsub idi. Novikov, yazıçı Nikolay Nikitich (1744-1821), Dekembrist Sergey Petroviç (1790-1860), dini filosoflar Sergey Nikolaevich (1862-1905) və Evgenia Nikolaevich (1863-1920), heykəltəraş Pavel (Paolo) Petroviç (1790-1860). Moskvanın intellektual və mənəvi mərkəzlərindən biri olan ailənin mühiti, erkən elmi maraqların oyanmasına üstünlük verdi. Məktəb illərindən etibarən N. Trubetskoy etnoqrafiya, folklorşünaslıq, dilçilik, tarix və fəlsəfə ilə məşğul olmağa başladı. 1908 -ci ildə Moskva Universitetinin Tarix və Filologiya Fakültəsinə daxil olaraq Fəlsəfə və Psixologiya Bölməsinin, sonra Qərbi Avropa Ədəbiyyatı Bölməsinin dərslərində iştirak etdi. 1912 -ci ildə müqayisəli dilçilik şöbəsinin birinci buraxılışını bitirdi və universitet şöbəsində qaldı, sonra Leypsiqə göndərildi və gənc qrammatika məktəbinin doktrinalarını öyrəndi.
Moskvaya qayıdaraq Şimali Qafqaz folkloru, Fin-Uqor dillərinin problemləri və Slavyanşünaslıq mövzusunda bir sıra məqalələr dərc etdirdi. Dilçilik problemləri ilə yanaşı, elm adamları və yazıçılar ilə birlikdə gələcək Avrasiya mövzusuna yaxından yaxınlaşaraq mifologiyanı, etnologiyanı, etnoqrafiyanı, mədəniyyət tarixini ciddi şəkildə öyrənərək inkişaf etdirdiyi Moskva Dilçilik Dərnəyinin fəal iştirakçısı idi. 1917 -ci il hadisələrindən sonra N. Trubetskoyun uğurlu universitet işi kəsildi və Kislovodsk şəhərinə getdi, sonra bir müddət Rostov Universitetində müəllimlik etdi. Tədricən, Pre-Slavların Qərblə müqayisədə mənəvi cəhətdən Şərqlə daha sıx bağlı olduğu qənaətinə gəldilər, onun fikrincə təmaslar əsasən maddi mədəniyyət sahəsində aparıldı.
1920 -ci ildə N. Trubetskoy Rusiyanı tərk edərək Bolqarıstana köçdü və professor olaraq Sofiya Universitetində tədqiqat və tədris fəaliyyətinə başladı. Elə həmin il onu Avrasiya ideologiyasının inkişafına yaxınlaşdıran məşhur "Avropa və İnsanlıq" əsərini nəşr etdi. Sonradan N. Trubetskoyun fəaliyyəti iki istiqamətdə inkişaf etdi: 1) sırf elmi, filoloji və dil problemlərinə həsr olunmuş (dünya fonologiyasının mərkəzinə çevrilmiş Praqa dairəsinin işi, sonra Vyanada illərlə davam edən tədqiqatlar), 2) mədəni və Avrasiya hərəkatında iştirakla əlaqəli ideoloji … N. Trubetskoy PN Savitsky, P. P. Suçinski, G. V. Florovskiyə yaxınlaşır, "Avrasiya vaxt kitabları" və "salnamələr" də nəşr edir, vaxtaşırı Avropanın müxtəlif şəhərlərində reportajlar hazırlayır. Avrasiya ideyalarının inkişafında N. Trubetskoyun əsas xidmətləri rus mədəniyyətinin "zirvəsi" və "dibi" anlayışını, "əsl millətçilik" və "rus özünü tanıma" doktrinasını əhatə edir.
Psixoloji xüsusiyyətlərinə görə N. Trubetskoy siyasətdən daha sakit, akademik işi üstün tuturdu. Siyasi jurnalistika janrında məqalələr yazmaq məcburiyyətində olsa da, təşkilati və təbliğat işlərində birbaşa iştirakdan yayındı və Avrasiyaçılıq siyasətə çevrildikdə peşman oldu. Buna görə də, "Avrasiya" qəzeti ilə olan hekayədə hərəkatın sol qanadı ilə bağlı birmənalı şəkildə barışmaz mövqe tutdu və yalnız bir neçə il sonra yenilənmiş nəşrlərdə nəşrlərini davam etdirərək Avrasiya təşkilatını tərk etdi.
Həyatının son illəri N. Trubetskoy Vyanada yaşadı, burada Vyana Universitetində Slavyanşünaslıq professoru olaraq çalışdı. Anschlussdan sonra Avstriya Gestapo tərəfindən sıxışdırıldı. Əlyazmalarının əhəmiyyətli bir hissəsi müsadirə edildi və sonradan məhv edildi. Bu məlumatı P. N. Savitskidən alan L. N. Gumilyovun ifadəsinə görə, N. Trubetskoy yalnız "şahzadə, aristokrat" olduğu üçün həbs edilməmiş, lakin mənzilində dəfələrlə və çox kobud axtarışlar aparılmışdı. miokard infarktı və erkən ölüm ". 25 iyul 1938 -ci ildə 48 yaşında N. Trubetskoy öldü.
Məqalə 1925 -ci ildə yazılmışdır.
Bütün millətlər məni əhatə etdilər, amma onları Rəbbin adı ilə endirdim.
Ps. 117, 10
Zaqafqaziyada belə insanlar var: Rusiya hökuməti nə olursa olsun, həmişə rus yönümlü olmuş ermənilər. Ciddi erməni separatizmi ola bilməz. Ermənilərlə barışmaq həmişə asandır. Amma ermənilərə mərc etmək səhv olardı. İqtisadi cəhətdən güclü, Zaqafqaziyanın bütün iqtisadi həyatının liderliyini əllərində cəmləşdirən, eyni zamanda qonşuları arasında nifrət səviyyəsinə çatan universal bir antipatiyaya sahibdirlər. Özünü onlarla bərabərləşdirmək, bu antipatiya və nifrətə səbəb olmaq deməkdir. Nəticədə rusların yalnız ermənilərlə qalmasına və Zaqafqaziyanın bütün digər millətlərinin özlərinə qarşı çevrilməsinə səbəb olan inqilabdan əvvəlki dövr siyasətinin nümunəsi dərs olmalıdır. Üstəlik, erməni məsələsi müəyyən dərəcədə beynəlxalq məsələdir. Rusiya hökumətinin Qafqazdakı ermənilərə münasibəti Rusiya ilə Türkiyə arasındakı əlaqələrlə uzlaşdırılmalıdır.
Fevral inqilabından bəri gürcülər ən azından muxtariyyət hüquqlarının tanınmasına nail oldular və bu hüquqları onlarla mübahisə etmək mümkün deyil. Ancaq eyni zamanda, bu vəziyyət gürcü separatizminin ortaya çıxmasına səbəb olduğu üçün hər bir Rusiya hökuməti bununla mübarizə aparmağa borcludur. Rusiya Bakı neftini qorumaq istəyirsə (onsuz nəinki Zaqafqaziyanı, hətta Şimali Qafqazı da saxlamaq çətin deyil), müstəqil Gürcüstana icazə verə bilməz. Gürcüstan probleminin çətinliyi və mürəkkəbliyi ondadır ki, Gürcüstanın müstəqilliyinin müəyyən bir hissəsini tanımamaq praktiki olaraq mümkün deyil və onun tam siyasi müstəqilliyini tanımaq yolverilməzdir. Burada tanınmış bir orta xətt seçilməlidir, üstəlik gürcü mühitində rusofob duyğuların inkişafına səbəb olmayacaq … Bir də gürcü millətçiliyinin zərərli formalar aldığı mövqeyini öyrənmək lazımdır. avropalizmin müəyyən elementləri. Beləliklə, gürcü məsələsinin düzgün həllinə yalnız həqiqi gürcü millətçiliyinin, yəni Avrasiya ideologiyasının xüsusi gürcü formasının ortaya çıxması şərti ilə nail olmaq olar.
Azərbaycanlılar sayı baxımından Zaqafqaziyanın ən vacib elementini təmsil edirlər. Onların millətçiliyi yüksək səviyyədə inkişaf etmişdir və bütün Zaqafqaziya xalqları arasında rusofob düşüncələrində ən sabitdirlər. Bu rusofob duyğular, panislamist və panturan fikirlərin alovlandığı türkofil duyğularla əl-ələ verir. Ərazisinin (Bakı nefti, Nuxa ipəkçiliyi və Muğan pambıq əkinləri ilə) iqtisadi əhəmiyyəti o qədər böyükdür ki, onların ayrılmasına icazə vermək mümkün deyil. Eyni zamanda, azərbaycanlılar üçün bir az da əhəmiyyətli dərəcədə müstəqillik dozasını tanımaq lazımdır. Buradakı qərar həm də böyük ölçüdə Azərbaycan millətçiliyinin mahiyyətindən asılıdır və milli-azərbaycançılıq avrasiyaçılıq formasının yaradılmasını birinci dərəcəli vəzifə kimi qoyur. Bu halda şiəlik iddiası panislamizmə qarşı irəli sürülməlidir.
Zaqafqaziyanın üç milli problemi (erməni, gürcü və azərbaycanlı) xarici siyasət problemləri ilə iç -içədir. Türkofil siyasəti erməniləri ingilis yönümünə sövq edə bilər. Eyni nəticəni azərbaycanlıların payı ilə əldə etmək olardı. İngiltərə, müstəqil Gürcüstanın istər -istəməz ingilis müstəmləkəsinə çevriləcəyini anlayaraq, hər mənada Gürcüstanda intriqa edəcək. Və bu intriqanın qaçılmaz olması ilə əlaqədar olaraq, erməniləri ingilislərə çevirmək və bununla da Zaqafqaziyada ingilis intriqası üçün zəmini gücləndirmək Gürcüstanda sərfəli deyil. Amma ermənilərə bahis etmək həm də azərbaycanlıların türkofil yönümünə və Gürcüstanın rusofob əhval -ruhiyyəsinə gətirib çıxaracaq. Zaqafqaziya xalqları ilə əlaqələr qurarkən bütün bunlar nəzərə alınmalıdır.
Zaqafqaziyada milli məsələnin mürəkkəbliyi ayrı -ayrı millətlərin bir -birinə düşmənçilik etməsi ilə daha da ağırlaşır. Düşmənçiliyin bəzi səbəbləri çoxparlamentli sistem və əlaqədar idarəetmə texnikası altında aradan qaldırılır. Bu sistemə görə, məsələn, həyatın bir çox aspektlərində idarəçiliyi əraziyə görə deyil, milliyyətinə görə fərqləndirmək mümkündür ki, bu da əhalisi qarışıq olan bu və ya digər muxtar bölgələrə mənsubiyyətlə bağlı mübahisələrin kəskinliyini zəiflədir. Belə ki, məsələn, bu cür ərazilərdəki məktəblərdə tədris dili məsələsi bütün kəskinliyini itirir: eyni bölgədə tədrisin aparıldığı fərqli dillərdə olan məktəblər var və bu məktəblərin hər biri yurisdiksiyada müvafiq milli təhsil şurası. Ancaq əlbəttə ki, həyatın bir çox aspektləri var ki, idarəçilik təbii olaraq milli prinsipə deyil, ərazi prinsipinə əsaslanmalıdır. Yalnız təsadüfi və çox vaxt süni işarələrə əsaslanan əyalətlərə bölünmə yox, eyni zamanda üç əsas bölgəyə (Gürcüstan, Ermənistan, Azərbaycan) bölünmə də ləğv edilməlidir. Zaqafqaziya ulusu, əvvəlki bölgələrə az -çox uyğun gələn kiçik rayonlara möhkəm bir şəkildə bölünməlidir, tək fərq bu bölgələrin sərhədlərinin etnoqrafik, tarixi, gündəlik və iqtisadi sərhədlərə daha dəqiq uyğunlaşdırılmasıdır.
Qədim imperialist dövlətçiliyin "Böl və idarə et" devizi yalnız dövlət hakimiyyəti və ya hakim millət düşmən yadplanetli əhalisi ilə məşğul olduqda tətbiq edilir. Dövlət hakimiyyətinin vəzifəsi, yerli əhalinin hakim millətlə birgə iş üçün üzvi bir birlik yaratmaq olduğu yerlərdə bu prinsip tətbiq edilmir. Buna görə də Qafqazda ayrı -ayrı millətlər arasında sürtünməni və ziddiyyətləri dərinləşdirməyə çalışmaq olmaz. Gürcüstanın müxtəlif bölgələrində demokratik mədəniyyətin və gündəlik həyatın müxtəlif çalarları ilə, hələ də süni olaraq hissələrə bölünə bilməyən müəyyən bir etnoqrafik bütövü təmsil edir. Gürcü dili, kilsə və ədəbiyyat dili olaraq, qədim zamanlardan bəri Gürcüstan, Mingrelia və Svanetinin təhsilli siniflərinin ortaq dili olmuşdur. Bununla yanaşı, Mingrelian və Svan dillərinin mövcudluğunu qəbul edərək və bu dillərdə ədəbiyyatın inkişafına mane olmamaqla, yeni, tarixən kifayət qədər əsaslandırılmamış, müstəqil və müstəqil olan süni yaradılışa hər cür müqavimət göstərmək lazımdır. Gürcüstan) milli vahidləri.
Yuxarıda göstərilənlərdən göründüyü kimi, daha böyük xalqların daha kiçik olanları mənimsəmək istəyini təşviq etməyin mümkün olduğu hələ də ortaya çıxmır. Zaqafqaziya ilə Şimali Qafqaz arasındakı bəzi sərhəd bölgələrində belə istəklər var: Abxaziya və Cənubi Osetiyanı gürcüləşdirmək, Dağıstanın cənub rayonlarını və Zakatala rayonunu tatarlara aparmaq istəyi var. Bu hallarda müəyyən bir milli imicin deformasiyasından bəhs etdiyimiz üçün, bu millətlərin milli müqavimətini dəstəkləməklə bu fenomenlə mübarizə aparılmalıdır.
Ətrafın ayrılmasının qarşısını almaq üçün ətrafdakıların separatçı istəklərini təmin edən bütün psixoloji faktorlar nəzərə alınmalıdır. Eyni zamanda, sadə insanlar arasında belə istəklərin heç inkişaf etmədiyini və ya çox zəif inkişaf etdiyini və separatçı istəklərin əsas daşıyıcısının yerli ziyalılar olduğunu da unutmaq olmaz. Bu ziyalıların psixologiyasında "şəhərdə axırıncı olmaqdan daha kənddə birinci olmaq daha yaxşıdır" prinsipi mühüm rol oynayır. Çox vaxt keçmiş əyaləti əvəz edən müstəqil bir respublikanın bəzi nazirinin fəaliyyət sahəsi keçmiş əyalət məmurunun fəaliyyət sahəsindən fərqlənmir. Amma nazir adlandırılmaq daha ləzzətlidir və buna görə də nazir respublikasının müstəqilliyindən yapışır. Bir əyalətin müstəqil bir dövlət mövqeyinə keçməsi ilə əvvəllər ya əyalətlərində kiçik vəzifələrlə kifayətlənmək və ya xaricdə xidmət etmək məcburiyyətində qalan yerli ziyalılar tərəfindən işğal edilən bir sıra yeni vəzifələr qaçılmaz olaraq yaradılır. bu əyalət. Nəhayət, müstəqillik xüsusilə yerli ziyalıların sayının nisbətən az olduğu yerlərdə inkişaf edir və buna görə də məmurların əsas kontingenti əvvəllər yeni gələn elementlərdən ibarət idi: "yad subyektlər" kateqoriyasına daxil olan yeni gələn element xaric edildikdə. bir ziyalı üçün karyera qurmaq çox asandır. Öz müqəddəratını təyin etmə çox vaxt yerli ziyalıların bir sinif olaraq öz müqəddəratını təyin etməkdən faydalandığını hiss edən "sinif" hərəkatıdır. Amma təbii ki, yerli ziyalılar müstəqilliyin bu sinif təbiətini "fikirlərlə" diqqətlə gizlədir və gizlədirlər: tələm -tələsik "tarixi ənənələri", yerli milli mədəniyyəti və s. Şübhə yoxdur ki, bu bölgə əhalisinin belə sinif-intellektual müstəqilliyindən ziyan çəkmə ehtimalı daha yüksəkdir. Axı bütün bu müstəqillik, bir tərəfdən, ağıllı əməyə tələbatın süni şəkildə artmasına, dövlət əmək haqqı alan və bununla da əhalidən vergi hesabına yaşayan insanların sayının artmasına yönəlmişdir. digər tərəfdən, başqa sahələrdən olan ziyalılar arasında rəqabət qurmaq, rəqabət sahəsinin azalmasına və nəticədə yerli məmurların keyfiyyətinin aşağı düşməsinə. Təbiidir ki, buna görə də sadə insanlar tez -tez yerli ziyalıların müstəqil istəklərinə düşmənçilik edirlər və məsələn, bolşeviklərin, əlbəttə ki, Zaqafqaziyanın müxtəlif respublikalarının müstəqilliyinin ləğvində oynadığı mərkəzçi istəklərini nümayiş etdirirlər.
Şimali Qafqazda Kabardyalılar, Osetiyalılar, Çeçenlər, kiçik xalqlar (Çərkəzlər, İnquşlar, Balkarlar, Karaçaylar, Kumıklar, Turuxmenlər və Kalmıklar və nəhayət Kazaklar) var.
Kabardiyalılar və osetinlər həmişə rus yönümünə kifayət qədər sadiq qalmışlar. Kiçik millətlərin əksəriyyəti bu baxımdan heç bir çətinlik çəkmir. Yalnız Çeçenlər və İnquşlar, şübhəsiz ki, Şimali Qafqazdakı rusofoblardır. İnquşların rusofobiyası, Qafqazı ruslar tərəfindən fəth edildikdən sonra həmişə inguşların əsas məşğuliyyəti olan basqın və soyğunçuluqların ağır cəzalandırılmağa başlamasıdır; İnquşlar, qismən əl əməyinə alışmadıqları üçün, qismən də qadın işi sayılan ənənəvi işə hörmətsizlikləri səbəbindən digər peşələrə keçə bilməzlər. Darius və ya Nebuchadnezzar kimi qədim bir şərq hökmdarı, yalnız rusların deyil, bütün digər qonşularının da sakit və dinc həyatına müdaxilə edərək bu kiçik quldur tayfasını ifşa edər və ya əhalisini özlərindən uzaq bir yerə gətirərdi. vətən. Məsələnin bu qədər sadələşdirilmiş həllini ləğv etsək, geriyə qalan yalnız xalq təhsili və əkinçiliyin yaxşılaşdırılması yolu ilə köhnə həyat şərtlərini və ənənəvi dinc əməyə məhəl qoymamağı sınamaqdır.
Çeçenistan məsələsi bir qədər mürəkkəbdir. Birincisi, Çeçenlərin İnquşdan beş qat çox olması, ikincisi, çeçenlərin rusofobiyasına səbəb çeçenlərin özlərini maddi cəhətdən yan keçmiş hesab etmələridir: onların ən yaxşı torpaqları kazaklar və rus köçkünləri tərəfindən alındı və onların torpaqlarında Qroznı nefti işlənilir, onlardan heç bir gəlir əldə etmirlər. Çeçenlərin bu iddialarını tam təmin etmək, əlbəttə ki, mümkün deyil. Yaxşı qonşuluq münasibətləri qurmaq lazımdır. Bu, xalq təhsili qurmaq, kənd təsərrüfatının səviyyəsini yüksəltmək və çeçenləri ruslarla ortaq bir iqtisadi həyata cəlb etməklə yenidən edilə bilər.
Sosial quruluşuna görə Şimali Qafqaz xalqları iki qrupa bölünür: aristokratik sistemə malik xalqlar (Kabardiyalılar, Balkarlar, Çərkəzlərin bir hissəsi, Osetinlər) və demokratik quruluşa malik xalqlar (Çərkəzlərin, İnquşların və Çeçenlərin bir hissəsi)). birinci qrup, bir tərəfdən yaşlılar, digər tərəfdən isə müsəlman ruhaniləri tərəfindən ən yüksək səlahiyyətə sahib idi. Bolşeviklər hər iki sosial sistemi məhv etmək üçün sistemli şəkildə çalışırlar. Əgər bu işdə uğur qazansalar, o zaman Şimali Qafqaz xalqları kütlələrin gözündə nüfuzlu olacaq qruplardan və siniflərdən məhrum olacaqlar. Bu arada, xarakterlərinin xüsusiyyətlərinə görə, bu cür nüfuzlu qrupların rəhbərliyi olmadan, bu xalqlar hər hansı bir macəraçını izləməyə hazır quldur dəstələrinə çevrilirlər.
Şimali Qafqaza kazak bölgələri - Tersk və Kuban da daxildir. Terek bölgəsində xüsusi bir kazak məsələsi yoxdur: kazaklar və qeyri -rezident insanlar özlərini xaricilərin qarşı çıxdığı vahid bir millət olaraq dərk edərək harmoniya içində yaşayırlar. Əksinə, Kuban bölgəsində kazak məsələsi çox kəskindir. Kazaklar və qeyri -rezidentlər bir -birinə düşmənçilik edirlər.
Qafqazın şərqində və qərbində nə Zaqafqaziya, nə də Şimali Qafqazla tam sıralana bilməyən bölgələr var: şərqdə Dağıstan, qərbdə Abxaziya.
Dağıstanın mövqeyi elədir ki, ona çox geniş muxtariyyət verilməlidir. Eyni zamanda, Dağıstan həm etnik tərkibi, həm də tarixi bölgüsü baxımından o qədər də populyar deyil. Ruslar tərəfindən fəth edilməzdən əvvəl, Dağıstan bir -birindən tamamilə müstəqil olan və heç bir ali hakimiyyətə tabe olmayan bir sıra kiçik xanlıqlara bölünmüşdü. Bu keçmiş parçalanma ənənələri Dağıstanda bu günə qədər qorunub saxlanılmışdır. Ümumi dilin olmaması Dağıstanın inzibati birləşməsinə çox mane olur. keçmişdə, rəsmi yazışmaların və ofis işlərinin ərəb dilində aparıldığı və Rusiya hökumətinin elanlarının eyni dildə nəşr olunduğu bir nöqtəyə gəldi. Çox çox ana dili var: Andian bölgəsində, And Koanu boyunca 70 verst üçün 13 fərqli dil danışılır; ümumilikdə Dağıstanda 30 -a yaxın ana dili var. Fərqli aulların alpinistləri arasında əlaqəyə xidmət edən bir neçə "beynəlxalq" dillər var. Bunlar şimaldakı avar və kumuk dilləri, Dağıstanın cənub hissəsindəki Azərbaycan dilləridir. Aydındır ki, bu "beynəlxalq" olanlardan biri rəsmi dil edilməlidir. Ancaq bunun üçün hansı dili seçməyimiz biganə deyil. Kumyk dili demək olar ki, bütün Şimali Qafqazda (Xəzər dənizindən Kabarda daxil olmaqla) "beynəlmiləl" dir, Azərbaycan Zaqafqaziyanın böyük bir hissəsində (Qara dəniz sahilləri istisna olmaqla) və əlavə olaraq, Türkiyə Ermənistanında, Kürdüstanda və Şimali Farsda hakimdir.. Bu dillərin hər ikisi türk dilidir. Nəzərə almaq lazımdır ki, iqtisadi həyatın intensivləşməsi ilə "beynəlmiləl" dillərin istifadəsi o dərəcədə vacib olur ki, ana dillərini yerindən salır: Dağıstanın cənub rayonlarında bir çox ovullar artıq tamamilə "azərbaycanlaşmış" vəziyyətə düşmüşlər. Dağıstanın belə bir türkləşməsinə icazə vermək Rusiyanın maraqlarına uyğun gəlmir. Axı bütün Dağıstan türkləşərsə, o zaman Kazandan Anadoluya və Şimali Farsadək separatçı, rusofobik bir qərəzlə panturan fikirlərinin inkişafı üçün ən əlverişli şərait yaradacaq möhkəm bir Türk kütləsi olacaq. Avrasiyanın bu hissəsinin türkləşməsinə təbii bir maneə olaraq Dağıstan istifadə edilməlidir. Dağıstanın şimal və qərb bölgələrində vəziyyət nisbətən sadədir. Burada Avar artıq Gunib və Xunzak bölgələrinin əhalisi üçün ana dili olan Andian, Kazikumux, Darginsky və Zaqatala bölgələrinin bir hissəsi üçün beynəlxalq dil olan rəsmi dil olaraq tanınmalıdır. Avar ədəbiyyatının və mətbuatın inkişafı təşviq edilməli, bu dil sadalanan rayonların bütün aşağı məktəblərinə, eləcə də müvafiq orta məktəblərə məcburi fənn kimi daxil edilməlidir.
Vəziyyət Dağıstanın digər bölgələrində daha mürəkkəbdir. Bütün Cənubi Dağıstan tayfalarından ən böyüyü, demək olar ki, bütün Kyurinsky mahalını, Samursky'nin şərq yarısını və Bakı quberniyasının Kubinsky rayonunun şimal hissəsini tutan Kyurin tayfalarıdır. Dağıstanın bu hissəsindəki bütün türk olmayan ana dillərindən, Kurin dili ən sadə və asandır, eyni bölgənin bəzi digər ana dilləri ilə sıx bağlıdır. Buna görə də, Dağıstanın bu hissəsi üçün "beynəlxalq" və rəsmi ola bilər. Beləliklə, dil baxımından Dağıstan iki ana dili- Avar və Kyurin arasında bölünərdi.
Abxaziya abxaz dilini rəsmi dil olaraq tanımalı, abxaz ziyalılarının inkişafını təşviq etməli və gürcüləşmə ilə mübarizə aparmaq lazım olduğunu dərk etməlidir.
