"Kirsha Danilovun Kolleksiyası" (rus dastanlarının ilk yazıları) çıxandan bəri, bu mətnləri bəzi tarixi hadisələrlə əlaqələndirməyin mümkünlüyü və ya qeyri -mümkünlüyü haqqında şiddətli mübahisələr gedir.
Hər şeydən əvvəl, bəlkə də terminləri müəyyənləşdirək: tam olaraq nəyi dastan hesab etmək lazımdır və bir dastanla nağıl arasındakı fərq nədir. Və əsaslı bir fərq varmı: bəlkə də dastan sadəcə bir növ qəhrəmanlıq nağılıdır?
Nağıllar və dastanlar
"Epos" sözünün özü birbaşa "doğru" anlayışını göstərir. Bu şübhə doğurmur, amma bu janrda istifadə olunan süjetlərin və onların qəhrəmanlarının reallığının sübutu deyil. Məsələ ondadır ki, ilk mərhələdə həm dastançıların özləri, həm də dinləyiciləri bu hekayələrdə müzakirə olunan hadisələrin reallığına inanırdılar. Əvvəldən hamı tərəfindən uydurma kimi qəbul edilən dastanla nağıl arasındakı əsas fərq bu idi. Epos, indiki dövrdə tamamilə mümkün olmayan şeylərin baş verə biləcəyi köhnə dövrlər haqqında bir hekayə olaraq təqdim edildi. Və yalnız sonra, aydın fantastik süjetlərin ortaya çıxması ilə dastanlar bir çoxları tərəfindən qəhrəmanlıq nağılları kimi qəbul edilməyə başlandı.
Bu fərziyyənin təsdiqi, məsələn, "İqorun Kampaniyası" ola bilər: onun müəllifi dərhal "Boyanunun niyyətinə görə" deyil, "mahnısına" "bu dövrün dastanlarına görə" başladığını oxucularına xəbərdar edir. Bu şairə hörmət edərək Boyanın əsərlərinin, öz əsərlərindən fərqli olaraq, poetik ilhamın və müəllif təxəyyülünün meyvəsi olduğunu açıq şəkildə işarə edir.
Bəs niyə "dastan" birdən nağıl demək olar ki, sinonim oldu? Bunun üçün 19 -cu əsrin ortalarında nədənsə bu sözü "qədimlik" adlandıran ilk rus folklor tədqiqatçılarına "təşəkkür edirəm" deməliyəm. rus şimalı.
Müasir mənasında "dastan" sözü müəyyən məzmunlu və xüsusi bədii formaya malik xalq mahnıları üçün filoloji termin kimi istifadə olunur.
Qəhrəmanlıq dastanlarının öyrənilməsinə "ümumi" və "tarixi" yanaşmalar
Tədqiqatçılar arasında ən şiddətli mübahisələrə, bəzən müxtəlif canavarlar simasında görünən Rusiya düşmənləri ilə mübarizə aparan qəhrəmanlardan bəhs edən "qəhrəmanlıq dastanları" səbəb olur. Həm də qəhrəmanların davalarını, aralarında duellərini və hətta haqsız şahzadəyə etirazlarını təsvir edir. Bu süjetlərin və personajların təfsirində iki yanaşma var və buna görə tədqiqatçılar iki düşərgəyə bölündü.
İnkişafının müxtəlif mərhələlərində cəmiyyətdə gedən proseslərin əks olunması olaraq dastana ümumi yanaşmanın tərəfdarları burada dərin antik adətlərin əks -sədalarını görürlər. Onların fikrincə, qəhrəmanlıq dastanları animistik inanclar, ovçuluq uğrunda mübarizə və əkinçiliyə tədricən keçid, erkən feodal dövlətinin yaranması ilə bağlı qeyri -müəyyən xatirələri saxlayır.
Fantastik povest arasında "tarixi yanaşma" olduğunu iddia edən tədqiqatçılar, real detalları vurğulamağa və hətta tarixi mənbələrdə qeydə alınan konkret faktlarla əlaqələndirməyə çalışırlar.
Eyni zamanda hər iki məktəbin tədqiqatçıları öz əsərlərində yalnız "lazımsız" ı "səthi" və ya "sonrakı" elan edərək özlərinə uyğun olan faktları nəzərdən keçirirlər.
Şahzadə və kəndli
Dastanların öyrənilməsinə hər iki yanaşmanın öz üstünlükləri və mənfi cəhətləri var. Beləliklə, məsələn, Volqa (Volx) Vseslaviçin (bəzən - Svyatoslavoviç) və Mikula Selyaninoviçin müxalifəti birinci qrup müəlliflər tərəfindən ovçu ilə fermer arasındakı ziddiyyət kimi şərh olunur və ya feodal sahibi olan azad bir kəndli hesab olunur. münaqişə.
Tarixi məktəbin tədqiqatçıları Volqanı real həyat şahzadələri ilə - bəziləri Peyğəmbər Oleqlə, amma çoxu əlbəttə ki, Polotsklu Vseslavla eyniləşdirməyə çalışırlar. Rusiyada bu şahzadə üçün bir sehrbaz və sehrbazın nüfuzu möhkəmləndi. Hətta Vseslavın "cadudan" doğulduğu və doğulduğu il Rusiyada "göydə ilanın işarəsi" olduğu iddia edildi. 1092 -ci ildə, Vseslavın dövründə qorxu filmləri çəkməyin doğru olduğu möcüzələr baş verməyə başladı. Nestor hesabatları (sitatın müasir rus dilinə uyğunlaşdırılması):
"Polotskda möcüzəli bir möcüzə təqdim edildi. Gecələr bir iniltili idi, cinlər inildəyən insanlar kimi küçələri dolandırdı. Evdən kimsə görmək istəsə, dərhal cinlər tərəfindən yaralandı və bundan öldü və heç kim evdən çıxmağa cəsarət etdi. Sonra cinlər gündüz atların üstündə görünməyə başladılar, amma özləri görünmürdü, yalnız atlarının dırnaqları görünürdü. Beləliklə Polotsk və ətrafındakı insanları yaraladılar. Navi Polotsk xalqını döydü."
Adətən bu hadisə Polotskda baş verən bir növ xəstəlik epidemiyası ilə izah olunur. Ancaq etiraf etmək lazımdır ki, "vəba" nın bu təsviri çox alleqorik görünür, salnamələr səhifələrində buna bənzər bir şey yoxdur. Bəlkə bəzi cəsarətli quldur dəstəsi "Donanmalar" adı altında hərəkət etdi? İnqilabdan sonrakı Petroqradın məşhur "tullananlarını" (onlara "canlı ölülər" də deyirdilər) xatırlayaq. Və ya, bir variant olaraq, narazı şəhər sakinləri və siyasi rəqibləri ilə həmin il məşğul ola biləcək Vseslavın özünün gizli əməliyyatı və cinləri günahkar saymaq üçün "təyin" edə bilərdi.
Və bu "navias" lar Radziwill Chronicle səhifələrində (XV əsrin sonları, Sankt -Peterburq Elmlər Akademiyasının Kitabxanasında saxlanılır) necə təsvir edildiyi belədir:
"İqorun Kampaniyası" nın müəllifi də Vseslavın sehrli qabiliyyətlərinə inanırdı. Vseslavın təhlükə anında yoxa çıxa biləcəyi, mavi bir dumana bürünüb başqa yerdə görünə biləcəyi hekayələri hələ də xatırlayırdı. Əlavə olaraq, necə qurd olacağını bildiyi iddia edildi: "Dudutokdan Nemiqaya canavar kimi tullandı." Canavar qiyafəsində bir gecədə Kiyevdən Tmutorokana (Kerç boğazının sahilində) gedə bilərdi: "Şahzadə Vseslav məhkəməni insanlar üçün idarə etdi, şəhərin şahzadələrini idarə etdi və gecədə yıxıldı. canavar kimi: Kiyevdən Tmutorokanın xoruzlarını axtarırdı ".
Rus dastanlarının coğrafiyası
Qəhrəmanlıq dastanlarının hərəkəti həmişə birtəhər Kiyevə bağlıdır - əsas hərəkət başqa yerdə olsa da, ya Kiyevdə başlayır, ya da qəhrəmanlardan biri oraya göndərilir. Eyni zamanda, gerçək ilə epik Kiyevin bəzən çox az ümumi tərəfi var. Məsələn, bəzi qəhrəmanlar Çernigova Kiyevdən və geri dəniz yolu ilə, Kiyevdən Konstantinopola - Volqa boyunca gedirlər. Müasir Kiyev sərhədləri daxilində axan Pochayna çayı (Puchay, bir çox dastanların bir çayıdır) (2015 -ci ilin iyununda A. Morina, Opechen göllərinin Obolon sisteminin Pochayna çayının keçmiş yatağı olduğunu sübut edə bildi) təsvir edilmişdir. eposlarda çox uzaq və təhlükəli - "odlu".
İçində, anasının qadağasının əksinə olaraq, Dobrynya Nikitich çimir (və burada İlan tərəfindən mühafizə olunur). Və bu çayın sahilində Mixail Potık (Kiyev dastanlarına "köçən" Novqorod qəhrəmanı), xarici aləmdən gələn cadugər həyat yoldaşı Avdotya - Çar Vaxramei qızı Ağ Qu quşu ilə görüşdü.
Eposun finalında Potyk tərəfindən canlandırılan Avdotya (onu məzara qədər izləyib orada İlanı öldürməli idi) minnətdarlıq olaraq Ölməz Koşçeyə qaçdı və az qala qəhrəmanı da öldürdü.
Fakt budur ki, Rusiyanın cənub -qərbindəki monqolların dağıdılması əhalinin şərqə və şimal -şərqə kütləvi şəkildə axınına səbəb oldu - və indiki Ryazanda, məsələn, "Pereyaslavl" çayı Trubezh, "Kiyev" Lybed və hətta Dunay (indi buna Dunaichik deyilir) …
Litva və Polşa təsir dairəsinə girən ərazilərdə, hətta "köhnə günlərin" (dastanların) xatirəsi belə qorunmadı. Ancaq Rusiya ərazisində "Kiyev dövrü" dastanları Moskva vilayətində (3), Nijni Novqorodda (6), Saratovda (10), Simbirskdə (22), Sibirdə (29), Arxangelsk vilayəti (34) və nəhayət Olonetsdə - təxminən 300. Rus Şimalında "qədim əsərlər" XX əsrin əvvəllərində qeydə alınmışdır, bu bölgəyə bəzən "Rus dastanının İslandiyası" da deyirlər. Ancaq yerli hekayəçilər "Kievan Rus" coğrafiyasını, buna görə də bir sıra uyğunsuzluqları tamamilə unutmuşlar.
Bununla birlikdə, coğrafi uyğunsuzluq xüsusilə Kiyev dövrü dastanları üçün xarakterikdir, bu baxımdan Novqorod olanlar daha realdır. Məsələn, Sadkonun "xarici ölkələrə" səyahətinin marşrutu budur: Volxov - Ladoga Gölü - Neva - Baltik dənizi. Qüdsə yola düşən Vasili Buslaev, Lovati ilə üzür, sonra Dnepr boyunca Qara dənizə enir, Konstantinopolu ziyarət edir, İordan çayında çimir. Geri dönərkən Sorochinskaya dağında - Tsaritsa çayının yaxınlığında (əslində Volqoqrad ərazisi) ölür.
Rus dastanlarının şahzadəsi Vladimir
Mümkün mənbələr kimi dastanların öyrənilməsinin mürəkkəbliyi, rus şifahi xalq ənənəsinin dəqiq tarixə malik olmaması ilə də müəyyən edilir. Hekayəçilər üçün vaxt demək olar ki, həmişə Vladimir Krasno Solnyşkonun hakimiyyətinin göstəricisi ilə məhdudlaşır. İdeal şahzadə - doğma yurdunun müdafiəçisi haqqında məşhur fikirlərin təcəssümü olan bu hökmdarda ən çox Rusiyanın vəftizi Vladimir Svyatoslaviçi görürlər (1015 -ci ildə öldü). Bununla birlikdə, Vladimir Vsevolodoviç Monomaxın (1053-1125) xüsusiyyətlərini də özündə cəmləşdirərək bu görüntünün sintetik olduğu fikrini qəbul etməyə dəyər.
Hekayəçilər, yeri gəlmişkən, şahzadələri Vladimirin atasının Vseslaviç olduğuna inanırdılar. A. N. 13 -cü əsrin birinci yarısında yazılmış Cənubi Alman "Ortnit" şeirini öyrənən Veselovski, Rusiya kralı Valdimarın atasının adının "Slavyan Vseslav adının dəyişdirilmiş bir Alman ekvivalenti" olduğu qənaətinə gəldi (bu şeir haqqında daha ətraflı məlumat növbəti məqalədə veriləcək) …
Ancaq başqa bir güclü və nüfuzlu rus şahzadəsi - Yaroslav Vladimiroviç (Müdrik) dastan qəhrəmanı olmadı. Tarixçilər bunun səbəbinin, İsveç şahzadəsi Yaroslavla evlənənlərin ənənəvi olaraq qardaşları ilə müharibədə və digər hərbi işlərdə etibar etdiyi Skandinaviyalılara olan böyük sevgisi olduğuna inanırlar. Və buna görə də məğlub olan Novqorodlular və Varangiyalılar arasında və arxa plana keçirilmiş yerli, Kiyev dəstəsinin əsgərləri arasında xüsusi bir sevgi və populyarlıqdan zövq almadı.
Bəzi hallarda, rus dastanlarında Şahzadə Vladimirə istinad açıq şəkildə idiomatik bir ifadə kimi xidmət edir və zaman keçdikcə "bu, Çörək noxudunun altında idi" ifadəsi ilə əvəz edilmişdir.
Tanışlığın və xarakterlərin müəyyən şəxsiyyətlərlə əlaqələndirilməsinin bütün şərti, XX əsrin əvvəllərində Rus Şimalında qeydə alınmış dastanın bir variantında Şahzadə Vladimirin rezin qaloşlarından bəhs edilir. Ancaq Ukrayna Milli Xatirə İnstitutu bu mətni 10 -cu əsrdə qədim ukraynalılar tərəfindən Amerikanı kəşf etdiyinin sübutu olaraq istifadə edəcəklərini təxmin etsələr, təəccüblənmərəm (axı rezin oradan gətirilmişdi). Buna görə də cənab Vyatroviç V. M. bu məqaləni göstərməmək daha yaxşıdır.
Tarixi məktəbin tərəfdarları, uğursuz ərinə kömək etmək üçün kişi paltarına keçən Stavra Gordyatinich və həyat yoldaşı haqqında dastanda Monomax versiyasının Vladimirin prototipi olaraq təsdiqlənməsini görürlər. Salnamələrə görə, 1118 -ci ildə Vladimir Monomax Novqoroddan Kiyevə bütün boyarları çağırdı və onlara beyət etdi. Bəziləri şahzadəni qəzəbləndirdi və müəyyən bir Stavr da daxil olmaqla həbsxanaya atıldı (Yeri gəlmişkən, Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya Katedralinin divarında bəzi Stavrların avtoqrafı açıldı - bunun Novqoroddan olması fakt deyil).
Alesha Popoviç
Tarixi mənbələrdə Alyosha Popoviçin adını da tapa bilərsiniz. Nikon Chronicle -da belə deyilir:
"6508 (1000) -ci ilin yazında Volodar, Polovtsy ilə birlikdə bir şeytan tərəfindən öyrədilən ağası Şahzadə Vladimirin yaxşılıqlarını unudaraq Kiyevə gəldi. Vladimir o vaxt Dunay sahilindəki Pereyaslavetsdə idi və Kiyevdə böyük bir qarışıqlıq vardı. və Aleksandr Popoviç gecələr onlarla görüşə getdi və Volodar və qardaşını öldürdü, digərlərini isə çoxlu Polovtsiyalıları döydü və digərlərini tarlaya qovdu. Bundan xəbər tutan Vladimir çox sevindi və qızıl qrivna qoydu. və onu otağında bir zadəgan etdi."
Bu keçiddən belə nəticəyə gələ bilərik ki, Rusiyada hərbi xidmətlərinə görə fərqlənmə nişanı - qrivnaya (boynuna taxılmışdı) layiq görülən ilk şəxs Alyoşa idi. Ən azından hərbi şücaətə görə mükafatlandırılanlardan birincisi yazılı mənbədə göstərilir.
Ancaq bu halda, yazıçının açıq bir səhvini görürük - 100 il ərzində: Volodar Rostislaviç, həqiqətən də, Polovtsy ilə birlikdə Kiyevə 1100 -cü ildə gəldi. (Dunayda deyil!). Svyatopolk Kiyevin şahzadəsi idi və Volodar onunla döyüşdü, yeri gəlmişkən, öldürülməyib sağ qaldı.
B. A. Demək olar ki, bütün dastan qəhrəmanlarının prototiplərini "tapan" Rybakov, Alyosha Popoviçi Vladimir Monomax Olbeg Ratiboroviçin döyüşçüsü ilə eyniləşdirdi. Bu döyüşçü, danışıqlar üçün gələn Polovtsian Xanı İtların öldürülməsində iştirak etdi. Və Itlar, Rıbakovun fikrincə, "Çürük büt" dən başqa bir şey deyil. Ancaq rus dastanlarında "İdol" la mübarizə aparan Alyosha Popoviç deyil, İlya Murometsdir.
1493 -cü ilin Qısaldılmış Salnaməsində yenə tanış adı görürük:
"6725 -ci ilin yazında (1217) Şahzadə Yuri Vsevolodoviç ilə Şahzadə Konstantin (Vsevolodoviç) Rostovski arasında Harada çayında döyüş oldu və Tanrı böyük qardaşı Şahzadə Konstantin Vsevolodoviçə kömək etdi və həqiqəti gəldi. onunla cəsur (qəhrəmanlar): Dobrynya Qızıl Kəmər və Aleksandr Popoviç, xidmətçisi Tələsin."
Bir daha Alyosha Popoviç Kalka Döyüşü (1223) haqqında əfsanədə xatırlanır. Bu döyüşdə digər qəhrəmanlar kimi ölür.
Nikitich
Yuxarıda müzakirə olunan Dobrynya Qızıl Kəmər, bu epik qəhrəmanın prototipinin Vladimir Svyatoslaviçin ana əmisi "voivode, cəsur və idarəçi ər" (Laurentian Salnaməsi) olduğu gözəl versiyasını "korladı". Vladimirə valideynlərinin gözü qarşısında Rognedaya təcavüz etməyi əmr edən (1205 -ci ilin Vladimir Arxuna aid Laurentian və Radziwill salnamələrinin mesajı) və "Novqorodu odla vəftiz etdi". Ancaq epik Dobrynya Ryazandan gəlir və xarakteri Vəftizçi valisindən tamamilə fərqlidir.
Qəhrəmanın ilanla mübarizəsi epos Dobrynya və Vladimir Svyatoslaviçin əmisinin tanınmasına da mane olur.
Rus qəhrəmanlarının əleyhdarları
Rus qəhrəmanlarının ilanlarla mübarizəsindən bəhs edən bütün dastanların 11 -ci əsrin ortalarında cənub Dnepr bölgəsində meydana çıxan köçəri Polovtsiyalılarla Kievan Rus müharibələrindən bəhs etdiyinə inanmaq üçün yaxşı səbəblər var.. Bu versiyaya, xüsusən, S. A. Pletnev ("Polovtsy" monoqrafiyasında) riayət edir.
Qıpçaq birliyinin başında dayanan Kai tayfasının adı (Orta Asiyada Polovtsiyalılar belə adlandırılırdı), rus dilinə tərcümədə "ilan" deməkdir. Polovtsiyalılarla bağlı "ilanın yeddi başı var" deyimi (əsas tayfaların sayına görə) Çöllərdə çox məşhur idi; Ərəb və Çin tarixçiləri bunu yazılarında qeyd edirlər.
1103 -cü ildə Polovtsy üzərində qələbədən sonra, salnamələrdən birində birbaşa Vladimir Monomaxın "ilanın başlarını əzdiyini" söyləyir. Bəzi tarixçilər Polovtsian Xan Tugorkanın Tugarin Zmeevich adı ilə rus dastanlarına girdiyini irəli sürürlər.
Maraqlıdır ki, yalnız epik qəhrəmanlar ilanlarla deyil, rus nağıllarının bəzi qəhrəmanları ilə də mübarizə aparırlar. İlan mülklərinin sərhədi məşhur Smorodina çayı idi - Dnepr Samarasının (Sneporod) sol qolu - İvan kəndlinin oğlu İvanlarla çoxbaşlı İlanlarla vuruşduğu Kalinov körpüsünün atıldığı yer idi.
Digər tərəfdən dastanlarda İlan Qoryniçin qanının qara olduğu və yerə hopmadığı bildirilir. Bu, bəzi tədqiqatçılara bu vəziyyətdə Rusiya şəhərlərinin mühasirəsi zamanı neftdən və odlu mərmilərdən istifadə edildiyini söyləməyi təklif etdi. Bu cür silahlardan, Çin mühəndislərindən ibarət qoşunları olan Monqollar istifadə edə bilərdi. Üstəlik, bəzi dastanlarda Kiyev və qəhrəmanlar Tatar xanları - Batu, Mamai və "Köpək Kalin -Çar" (adın əvvəlindəki "İt" təhqir deyil, rəsmi bir tituldur) tərəfindən müxalifət olunur. Dastanlarda "Kalin-kral iti" "qırx padşahın və qırx kralın kralı" adlanır, bəzi tədqiqatçılar Mengu-Kaanın adının bu şəkildə çevrilə biləcəyini irəli sürürlər. Ancaq bu adın gizlədildiyi başqa, olduqca gözlənilməz bir versiya var … Kaloyan, 1197-1207-ci illərdə hökmranlıq edən Bolqarıstan kralı. Latın imperatoru Baldwin və Bizanslıların səlib yürüşçüləri ilə uğurla döyüşdü. Məhbuslara qarşı qəddarlığına görə onu Romeokton (Romalıların qatili) adlandıran və adını "Skiloioan" - "Köpək Yəhya" olaraq dəyişdirən Bizanslılar idi. 1207 -ci ildə Kaloyan Selanikin mühasirəsi zamanı öldü. Sevinən yunanlar hətta Bolqarıstan kralı çadırında şəhərin himayədarı Dmitri Solunski tərəfindən vurulduğunu söylədilər. Bu müqəddəsin həyatının bir hissəsi olan bu əfsanə, Yunan keşişləri ilə birlikdə Rusiyaya gəldi və tədricən epik bir hekayəyə çevrildi. Bunun Kaloyanın Mamai və Dmitri Donskoyun səmavi himayədarı Dmitri Solunski ilə eyniləşdirildiyi Kulikovo döyüşündən sonra baş verdiyi güman edilir.
Ancaq bir az geri qayıdaq, Polovtsiyalıların vaxtına. Bəzi folklor tədqiqatçıları, Rusiyadakı kampaniyalarına əlavə olaraq, Bizans mülklərinə, Bolqarıstana, Macarıstana basqın edən Polovtsian Xan Bonyakın adının, kazak ataman Bunyaka Sheludivy başındakı hekayədə qorunub saxlanılacağına inanırlar.: kəsilmiş, bu baş yerə yuvarlanır və yolundakı hər şeyi məhv edir. Lvov əfsanələrində, "Kazak" Bunyak, polyakların dəhşətli bir düşməni olduğu üçün olduqca başa düşülən bir mənfi qəhrəmandır və Lviv əsrlər boyu Polşa şəhəri idi. Ancaq digər mətnlərdə Bunyak Polovtsian qəhrəmanı, Tatar xanı, Tatar sehrbazı, sadəcə quldur adlanır. Bu vəziyyətdə "mangy" epiteti təhqir deyil: o dövrdə insanlara "köynəkdə doğulmuşlar" dedikləri adamlara belə deyilirdi. "Köynəyin" bir hissəsi qurudulmuş dəri qapağı şəklində uzun müddət, bəzən hətta yetkin bir adamın başında qaldı. Əlbətdə ki, zahirən çirkin görünürdü, amma digər tərəfdən, çox vaxt müəyyən bir özəlliyin, müstəsnalığın əlaməti idi: məsələn, Polotsk şahzadəsi-sehrbaz Vseslav hiyləgər idi. Əfsanəyə görə, Bonyak da Vseslav kimi qurdun dilini bilirdi və qurd halına gələ bilərdi. Bir çox nağıllarda və dastanlarda qəhrəmanlar at seçərkən manqurt taylarını seçirlər.
Başqa bir Polovtsian xanı-Sharukan, bəzi tədqiqatçılara görə, dastanlarda Kudrevanko-kral və ya Köpəkbalığı nəhəngi adlanır. Maraqlıdır ki, oğlu (Atrak) və nəvəsi ("İqorun Ev sahibi" Konçak sayəsində məşhurdur) dastanlara öz adları ilə daxil olmuşlar (lakin qohumluq təbiəti qarışıqdır):
Kiyevə və Kudrevanko-çara qalxır
Və bəli, sevimli kürəkəniniz Atrak ilə, O, sevimli oğlunun yanındadır və hər şey Konşikin yanındadır …"
Ancaq bütün köçərilər rus dastanlarının mənfi qəhrəmanları deyillər. Dobrynya'nın nümunəvi həyat yoldaşı Nastasya Nikulichna, bəzi köçəri tayfalardan idi və o da bütpərəst idi. Qəhrəmanla ilk görüşdə "yəhərdən çəkdi" - kəmzənin köməyi ilə əsirlik haqqında belə deyirlər.
Dobrynya evə qayıdanda etdiyi ilk şey "arvadını vəftiz edilmiş verandaya gətirir".
Svyatogor -un sirri
Rus dastanlarının ən sirli qəhrəmanı, əlbəttə ki, doğma yurdu tərəfindən geyilə bilməyən Svyatogordur və buna görə də həyatını başqalarının dağlarında keçirir. Tarixi yanaşmanın bir çox tərəfdarı, Rurikin nəvəsini dərhal "tanıdı" - Svyatoslav İgoreviç, daim "xarici torpaqlar axtarırdı" və Rusiya torpağı və Kiyev, yoxluğunda Peçeneqlərin basqınlarından əziyyət çəkdi.
Amma o qədər də sadə deyil. V. Ya. Propp ("ümumi yanaşma" nın ən məşhur tərəfdarlarından biri), Rus eposuna slavyanadək gələn tamamilə arxaik bir fiqur hesab edərək onu Kiyev dövrünün digər rus qəhrəmanları ilə müqayisə edir.
Amma B. A. Rybakov, əksinə, Svyatogor obrazının daha sonra "yaşlandığına" inanırdı. Özünün verdiyi suala cavab verərək: "qəhrəmanın mifoloji obrazı dağılırdı və ya titanik xüsusiyyətləri tədricən əhəmiyyətsiz bir real əsas ətrafında böyüyürdü" deyə ikinci versiyaya üstünlük verir. Fikrinin sübutu olaraq A. D. Qriqoryevin Arxangelsk vilayətinin Kuzmin Gorodok şəhərində qeydə aldığı bir dastanı göstərir. Bu epikada Svyatogor Romanovich sadə bir qəhrəman deyil, Çernigov şahzadəsi Oleq komandasının rəhbəridir (başqa bir versiyada - Olgoviç). Əsgərlərini şərqə aparır - "geniş bir ərazidə, Şahzadə Dodonovun gücü ilə mübarizə aparmaq üçün."
Çöllərdə Çernigovlular üç Kiyev qəhrəmanı ilə tanış olurlar - İlya Muromets, Dobrynya və Plesha. Birləşərək dənizə birlikdə yola düşdülər və yolda "böyük bir daş, böyük bir məzar o daşın yanında dayandı" tapdılar. Bir zarafat olaraq qəhrəmanlar tabutun içinə bir -bir çıxmağa başladılar və Svyatogor tabutda uzananda, görünür nəhayət, "o ağ tabutun qapağını qoyun" deyərək əyləndilər, amma çıxara bilmədilər.
Yuxarıda göstərilənlərdən Rıbakov belə nəticəyə gəlir ki, dastanın orijinal variantında Kiyevdə yazılmış, uğursuz Çerniqov döyüşçülərini ələ salan satirik əsər ola bilər. Və yalnız sonrakı hekayəçilər epik hekayəyə yüksək faciə elementləri daxil etdilər. Amma, mənim fikrimcə, əks vəziyyət də mümkündür: bəzi sərxoş yerli "Boyan" lağ etmək qərarına gəldi və qəhrəmanlıq dastanının süjetini dəyişdirərək ona parodiya yazdı.
Müasir Rusiyanın "qəhrəmanları" və "qəhrəmanları"
İndiki vaxtda, təəssüf ki, belə "xuliqanlıq" nümunələrini görə bilərik - ssenari müəlliflərinin fikrincə, zehni səviyyəsi çox arzuladığı "üç qəhrəman" haqqında eyni müasir cizgi filmlərində. Və ya əsas mənfi qəhrəmanın bogatyrs ən ağıllı və nəzakətli olduğu ortaya çıxan sensasiyalı "Son Bogatyr" filmində - Dobrynya, İlya Murometsin "tanrı qardaşı" (və bu xarakterə heç bir başqa neytral ad verə bilərdiniz) sahəyə ziyan). Ancaq, hər kəs, mənim fikrimcə, başqa bir vasat filmin - "Kolovrat Əfsanələri" nin yaradıcıları tərəfindən "üstələdi". Evpatiy Kolovrat, istər ingilis, istər fransız olsun, epik səviyyəli bir qəhrəmandır, Hollivudda onun haqqında çox gözəl və iddialı bir film çəkiləcəkdi, "Spartak" və ya "Cəsur ürək" dən daha pis deyil.
Və "sənət ustalarımız" qəhrəmanı Ryazan şahzadəsinin heyətində deyil, uzaq bir monastırda olması lazım olan və hətta sosial təhlükəli əlil etdi. Ona görə ki, bir səhər kimə və nə deyəcəyini heç vaxt bilməyəcəksiniz: bəlkə də o, Ryazan boyarı deyil, istənməyən bir şahzadəni öldürmək məqsədi ilə yönəldilmiş Kiyevin (Çernigov, Novqorod, Tmutorokan) təxribatçısıdır. Ancaq indi "bütün İspaniya üzərində göy buludsuzdur" və "Santyaqoda yağış yağır" - öldürmək vaxtıdır.
Əslində, bu heç də zərərsiz deyil, əksinə çox təhlükəlidir, çünki bütün bu böhtanları yaradanlar düzgün əsərləri saxtakarlıqla əvəz edərək milli şüuru yenidən kodlaşdırmağa çalışırlar. Evpatiy Kolovratın zehni qüsurlu bir adam olduğu, Alyosha Popoviçin 5 yaşındakı bir uşağın beyni olan bir dəlisov, Dobrynya Nikitich vicdansız bir intriqa və xain, İlya Muromets isə batil bir əsgərdir.
Ancaq kədərli şeylərdən danışmayaq. Axı biz hələ də ən sevimli rus qəhrəmanı - İlya Muromets haqqında heç nə deməmişik. Ancaq onun haqqında hekayə olduqca uzun olacaq, ayrı bir məqalə bu qəhrəmana həsr olunacaq.
