Orta əsr müsəlman dünyasının bu fenomeni Avropada yaxşı bilinir. 19 -cu əsrdə şərqşünaslığın çiçəkləndiyi bir vaxtda məhkəməyə gəldilər. Çoxsaylı əfsanələrlə dolu. XX və XXI əsrlərdə kütləvi mədəniyyət obyektlərinə çevrildilər. Adlarından biri ümumi bir isim olaraq İngilis dilinə köçdü və orada siyasi bir qatil təyin etdi. Bugünkü söhbətimizin gedəcəyi bu əlamətdar məzhəb haqqındadır.
Mənşə
İslam tarixi böyük və kiçik parçalanmaların siyahısıdır. Hər şey 632 -ci ildə, Müsəlman peyğəmbər və bu dinin banisi Məhəmməd öldükdən sonra başladı. Gedən ərəblərdən ilhamlanaraq birləşən əsas fəthlər və uğurlar hələ qabaqda idi. Ancaq əvvəlcə ilk ciddi sınağı - irs bölgüsünü aşmalı oldular.
Bütün müsəlmanlara rəhbərlik edəcək xəlifə seçkiləri dərhal başladı və genişlənməyə davam etdi. Bu prosesdə intriqa, sui -istifadə və təzyiq olmadan Qureyş qəbiləsi qalib gəldi - ilk 4 xəlifə onlardan yalnız biri idi. Onlardan sonuncusu Əli ibn Əbu Talibin vəziyyəti çox yaxşı deyildi. Çoxsaylı iğtişaşlar və vətəndaş müharibələri onu bitirdi - 661 -ci ildə Talib, bu yaxınlarda Bizans Suriyasını fəth etmiş bir hərbi lider Müaviyə Əbu Sufyan tərəfindən devrildi.
Müaviyə Əməvilər sülaləsini quraraq xilafətə rəhbərlik etdi. Bu, İslam dünyasının ən dərin və ən qədim qarşıdurmasının - Şiələr və Sünnilər arasındakı mübarizənin başlanğıcı idi. Birincisi, Taliban qatillərinə şiddətlə nifrət etsə də, ikinciləri özlərini siyasi realist kimi göstərdilər və qaliblərə qoşulmağı yaxşı hesab etdilər.
Şiə kimliyinin təməl daşı Məhəmmədin talibi öz xələfi təyin etdiyi inancı idi - hətta ilk üç xəlifə belə deyil. Sünnilər, əlbəttə ki, fərqli düşündülər: xəlifə mütləq Məhəmməd və ya Talıbın qohumu olmaya bilər. Hər iki tərəf Məhəmmədin hədislə yazılmış kəlamlarına istinad edirdi. Həm bunlar, həm də bunları öz tərzlərində başa düşdülər və şərh etdilər - bu, əsrlər və minilliklər boyu parçalanmanın əsasını qoymağa imkan verdi.
Sonrakı parçalanmalar bütün istiqamətlərdə davam etdi, amma biz şiələrlə maraqlanırıq. VIII əsrdə eyni dırmıq üzərində addım atdılar - miras məsələsini həll edə bilmədilər. Növbəti mübahisə zamanı şiə imamı - İsmayıl titulunu miras almaq üçün qanuni iddiaçıdan yan keçdilər. Bu, əlbəttə ki, bir qrup narazı insanların cazibə mərkəzi oldu. Və bir neçə il sonra müəmmalı şəraitdə öldü.
Bir çox şiə üçün bütün bunlar taliblərin öldürülməsi hekayəsini canlı şəkildə xatırlatdı. Şiələrdən ayrılan yeni bir qrup, özünü İsmaililər adlandırdı - ya öldürülən, ya da müstəqil olaraq ölən İsmayılın şərəfinə. Ancaq bu hələ son deyildi - XI əsrin sonunda İsmayıllar bir -biri ilə mübahisə etdilər - səbəb … bəli, təxmin etdiniz, miras məsələləri idi. Vətəndaş müharibəsindən sonra ismaililər əl -Mustali (Mustalis) və Nizar ardıcılları - Nizari tərəfdarlarına bölündülər. Sonuncular tanıdığımız qatillərdir.
Assassins: başlanğıc
Nizari dövlətinin ilk illərini buludsuz adlandırmaq çətin idi. Həsən ibn Sabbahın başçılıq etdiyi Fars camaatı Sünni Səlcuqlar tərəfindən təqib edildi. Etibarlı bir baza tələb olunurdu - ciddi bir güc tətbiq etmədən alınmayan əməliyyatlar mərkəzi.
Alamut idi - bugünkü İran ərazisində güclü bir dağ qalası. Uçurumun üstün yeri, qalaya bütün yanaşmaların əla görmə qabiliyyəti. Ehtiyatları olan böyük anbarlar, dərin bir su anbarı - Alamut ibn Sabbahın aşiq olduğu tək şey bu deyildi. Bəlkə də qala ətrafındakı əhali daha da əhəmiyyətli idi - əksəriyyəti İsmaililər idi.
Alamutun içərisində bir Səlcuq valisi var idi, amma sadə deyil, İsmayıllığa meylli idi. Bir sözlə, təsir üçün ideal bir obyektdir. İbn Sabbah belə bir hədiyyə üçün Allaha yalnız şükür edə bilərdi - 1090 -cı ildə qubernator 3000 dinar rüşvətə görə qalanı təslim etdi.
Ancaq bu yalnız başlanğıc idi - bir baza əldə edən Nizari dərhal ətraf yaşayış məntəqələrini ələ keçirməyə başladı. Və ən əsası, az və ya çox uyğun bir qala. Yeri gəlmişkən, bu onlara bir az göründü və sui -qəsdçilər özlərini fəal şəkildə qurmağa başladılar. Həsən başa düşürdü ki, gec -tez Səlcuqlular cari işlərini həll edəcək və ciddiyə alacaqlar. Çətin dağ şəraitində hər bir qalanın işğalı onun məğlubiyyətini çətinləşdirdi.
Sağ qalma strategiyası
İbn Sabbah camaatın sağ qalmasından narahat idi. Səlcuqları birbaşa toqquşmada məğlub etmək şansı yox idi. Düşmən güc toplayarsa (orta əsrlərdə bu çox uzun çəkə bilər), Nizari əziləcək. Ona görə də Həsən başqa yol tutdu.
Birincisi, "Davat-i Cedit" doktrinasını-"yeni bir inanca çağırış" ı qurdu. Həm sünnilərə qarşı olan şiə nifrətindən, həm də ərəblər tərəfindən tamamilə ləğv edilməyən fars kimliyindən istifadə etdi. Səlcuqlar - qəriblər və İslamın yanlış cərəyanının davamçıları İrandan qovulmalı idi. İbn Səbbənin vaizləri sayəsində bu fikir Nizarinin nəzarətində olan torpaqların hər bir sakini tərəfindən dəstəkləndi.
Bu bazaya fanatik könüllülər cəlb edildi. Onlara "feedai" - yəni "donor" deyirdilər. İbn Səbbənin vaizləri tərəfindən düzgün idarə edildikdə, intihar zərbələri vurmağa hazır idilər. Ədalətli bir səbəb naminə ölmək istəyi, taktiki imkanları genişləndirdi - fedayanın hücumların təşkilini asanlaşdıran geri çəkilmə yolu ilə düşünməsinə ehtiyac yox idi.
Üstəlik, İbn Sabbah anlayışına görə, geri çəkilmə yalnız zərər verdi. Məntiqi çox sadə idi: “Dağlıq bir ərazidə qazdıq. Hərəkətdə bizi yıxmaq işləməyəcək, buna görə də düşmənin əhəmiyyətli qüvvələrə ehtiyacı olacaq. Onları uzun mühasirə üçün toplamaq və təchizatla təmin etmək lazımdır. Bütün bunlar zaman alacaq. Və bundan istifadə edəcəyik."
Və sonra orta əsrlərin xüsusiyyətləri İbn Sabbaha əla çıxış yolu diktə etdi. Müasir nizami ordulardan fərqli olaraq, 11 -ci əsrin feodal reallığında, daha çox komanda heyətinin bacarıqlarından deyil, həm də səlahiyyətdən asılı idi. Komandirlərin sistematik şəkildə aradan qaldırılması orduya indikindən daha çox ziyan vurdu.
Göstərici şəkildə öldürmək daha vacib deyildi - gündüz saatlarında, böyük bir izdiham qarşısında, qorunmasına baxmayaraq. Sui -qəsdin öz həyatına az əhəmiyyət verməsi və bu cür cinayətlərin mütəmadi olaraq baş verməsi ciddi psixoloji zərbə idi. Və hətta Nizariyə qarşı hərtərəfli hazırlanmış kampaniyalar ya vurucu gücünü itirdi, ya da heç başlamadı.
Həsən ibn Sabbah
Artıq 1092 -ci ildə İbn Sabbah hesablamalarını praktikada sınadı. Sonra Səlcuqlular böyük bir kampaniya təşkil edərək Alamutu mühasirəyə aldı. Sultanın vəzirinin, eləcə də intiqam almağa çalışan iki oğlunun həyatına başa gəldi. Bir ay sonra Səlcuqlu sultanı qəflətən öldü. Bu bir cinayət olsaydı, qətiliklə Nizarinin üslubunda deyildi - nümayişkaranə yanaşmaya üstünlük verdilər. Nəticə, hər halda, Səlcuq düşərgəsində bir vətəndaş müharibəsi oldu və İbn Sabbah məzhəbi geridə qaldı.
Amma çoxları Sultanın ölümünü Nizariyə bağlayırdı. Onlara yalnız yaxşılıq edən şey - axı qorxu hər zaman bir silaha çevrilə bilər. Cinayətlər gündüz saatlarında davam etdi. Qatillərin nüfuzu artdı və tezliklə bölgədəki hər hansı bir siyasi sui -qəsd öz fəaliyyətləri üçün qəbul edilməyə başladı. Bu, hər hansı bir "güclü adamın" bu quş yuvasına qalxmaq istəyini kəskin şəkildə azaldıb.
Xəyali narkoman
Səyyahların hekayələrindən Avropa Assassins haqqında məlumat aldı. Müsəlman dünyasındakı mürəkkəb qarşılıqlı iddialara az maraq göstərirdi. Ancaq Nizarinin romantik obrazı bir partlayışla gəldi.
Xüsusilə gəncləri öz sıralarına cəlb edən və neofitlərə "cənnətin qapısını" göstərmək üçün həşişdən istifadə edən "dağın ağsaqqalı" haqqında hekayə çox populyar idi. İnananlar və "dağın ağsaqqalı" nın göstərdiyi şəxslərə intihar zərbələri vurmağa hazırdılar. "Həşiş" sözündən əmələ gələn "həşişin" sözü Avropanın "qatilinə" çevrildi.
Bütün bunlar, əlbəttə ki, belə deyil - həşişdən müntəzəm istifadə təriqət üzvünü bədbəxt bir narkoman edər və qatil olmaq fürsətini soyuq gözləməz. Nə İsmaili mənbələrində, nə də onların sünni düşmənlərində narkotiklə bağlı heç bir şey yoxdur. Baxmayaraq ki, "hasşişin" sözünə ilk dəfə burada rast gəlinir.
Eyni zamanda, Səlcuqluların özləri mükəmməl başa düşürdülər ki, şiələrin, Talib dövründən qalma şəhidlik ənənələri ilə, özlərini kütləvi şəkildə qurban vermək üçün həşişə ehtiyacları yox idi. Bu dərmana istinad, ehtimal ki, Nizarinin hərfi narkomaniya deyil, sünni olaraq istifadə etməyə çalışdığı "sosial kənar" üçün bir məcaz idi. Və avropalılar üçün bütün bu incəliklər şərqşünaslığın donuz bankındakı başqa bir gözəl mif qədər vacib deyildi.
Monqollar Alamuta hücum edir
Son
Nizari dövləti iki yüz ildən çoxdur mövcud olmuşdur. Düşmən olmayan qüvvələrin fırtınalı okeanı arasında olan İsmaili camaatı üçün bu, çox deyil, çoxdur. Qatillər tamamilə ultimatum bir şeylə məhv edildi - daha güclü qüvvələrin müqavimət göstərə bilməyəcəyi bir şey. Bu tale, 13 -cü əsrin ortalarında Nizari dövlətini məhv edən monqollar idi. Bu işğal bölgəni çox dəyişdi. Assassins dini bir qrup olaraq sağ qalmağı bacardı, ancaq bu bölgədə İbn Sabbah kimi yeni bir dövlətə yer yox idi.
