Osmanlı İmperatorluğunun şüarı belə idi: Dövlət-i Ebed-müddet ("Əbədi Dövlət"). Əsrlər boyu bu dövlət yeni ərazilərlə böyüdü və XVI-XVII əsrin sonlarında maksimum ölçüsünə çatdı.
Avropanın xəstə adamı
Ancaq tarixi inkişaf qanunları inandırıcı deyil və 18 -ci əsrin sonlarından etibarən bu dövlət daimi böhran vəziyyətində idi. Bəzi sultanlar (III Əhməd, I Mahmud, III Mustafa, III Səlim, II Mahmud və s.) Tərəfindən edilən modernləşmə cəhdləri arxaik Türk cəmiyyətində müqavimətlə qarşılaşdı və çox da uğur qazana bilmədi. Daxili ziddiyyətlər nəticəsində parçalanan Osmanlı İmperiyası hərbi məğlubiyyətlərə uğradı və bölgəni bölgələrdən sonra itirdi.
Krım müharibəsi ərəfəsində Rusiya İmperatoru I Nikolay İngiltərə səfiri Seymurla söhbətində düzgün qeyd etdi:
"Türkiyə Avropanın xəstə adamıdır."
Bu aforik damğa, demək olar ki, rəsmi olaraq fərqli ölkələrin diplomatları tərəfindən bu imperiyanın tamamilə dağılması və parçalanmasına qədər istifadə olunurdu. Hansı ki, çoxsaylı cizgi filmlərində əks olunur. Bu zaman (Bosniya böhranı zamanı) Türkiyə Avstriya -Macarıstanın Herseqovinanı özünə, Rusiya - Bolqarıstanı necə sürüklədiyini səssizcə izləyir:
Böyük Britaniya və Rusiya Türkiyəni bu ölkələrdən biri ilə ittifaq bağlamağa belə inandırır:
Sultan II Əbdül Həmid, II Nikolay və İngiltərənin Baş naziri Robert Gascoigne-Cecilin Yapon İmperatoru Meiji-yə Çin İmperatoru Tsixi-ni Beynəlxalq Həblər Qutusundan top topları ilə bəsləməsinə kömək etməsini seyr edərək sevinir:
"Allaha həmd olsun, başqa bir" xəstə adam "tapdıq! Bəlkə də heç olmasa məndən bir az geridə qalacaqlar ".
Aşağıdakı xəritədə əyalətlərinin Osmanlı İmperatorluğundan necə uzaqlaşdığını görə bilərsiniz.
Millətlərə qəzəb
Uğursuzluqlar Osmanlını qəzəbləndirdi - həm hökmdarları, həm də sadə türkləri. Və daha çox bu qəzəb başqa millətlərə çevrildi.
Bir zamanlar Osmanlıların tolerantlığı, bu imperiyada həyatı hətta (Qurana görə) bütpərəst deyil, "kitab əhli" sayılan xristianlar və yəhudilər üçün də cazibədar edirdi. ")," Himayədar ("zimmi") statusuna malik … Nəticədə Osmanlı dövləti ərazisində darı adlanan qeyri-müsəlman icmalar-yəhudi, erməni-qriqorian və yunan-pravoslavlar meydana gəldi.
Sancaqlar sultanları və hökmdarları, bir qayda olaraq, xristianlar və yəhudilər tərəfindən İslamı qəbul etməkdə israr etmirdilər. Fakt budur ki, türk hökmdarları üçün qeyri-müsəlman subyektlərinin olması iqtisadi cəhətdən sərfəli idi: onlardan əlavə bir sorğu vergisi (cizye), torpaq vergisi (harac), hərbi vergilər (başqa millətlərin xidmət etmədiyi səbəbiylə) alındı. ordu). Bundan əlavə, məmurlar "kafirləri" qala, yol və körpü tikintisinə cəlb etmək və (lazım gələrsə) atlarından istifadə etmək hüququna malik idilər. Osmanlı İmperatorluğunda İslamı qəbul etməyən insanların bütün camaatlarına "reaya" ("sürü") adı verilməsi əbəs yerə deyil. Xristianlara "kafirlər" ("kafirlər"), yəhudilərə də "yəhudi" deyirdilər.
Müsəlmanın başqa dində olan bir qadınla evlənmək haqqı vardı və əlbəttə ki, qeyri-müsəlman kölələri ola bilərdi. "Xainlər" xidmətində bir müsəlman ola bilməz və müsəlman bir qadınla evlənə bilməzdi. Ancaq bütün bu məhdudiyyətlər dini müharibələr, inkvizisiya prosesləri və yəhudi soyqırımları ilə əhatə olunmuş Avropada baş verənlər fonunda çox da ağır görünmürdü.
Osmanlı İmperiyasındakı yəhudi icmaları
Kiçik Asiyadakı yəhudilər eramızdan əvvəl IV əsrdən bəri yaşayırlar. NS. Bəzi Bizans imperatorları tərəfindən onları xristianlaşdırmaq cəhdləri uğursuz oldu. Dövləti bir -birinin ardınca yəhudi icmaları olan bölgələri əhatə edən Osmanlılar (Yəhudilər, məsələn, Gelibolu, Ankara, Ədirnə, İzmir, Selanikdə yaşadı; I Muradın rəhbərliyi altında Trakya və Tessaliya Yəhudiləri də Osmanlılara tabe oldular), Yəhudilərin İslamı qəbul etməsi, dediyimiz kimi israr etmədi.
1326 -cı ildə (Osmanlı dövlətinin ikinci paytaxtı olan) Bursa şəhərini ələ keçirən Sultan Orhan, orada yaşayan yəhudilərin sinaqoq tikməsinə icazə verdi.
Osmanlı dövlətinin daimi genişlənən ərazisində daimi yaşayan yəhudilərdən başqa, başqa ölkələrdən olan yəhudilər də bura fəal şəkildə köçdülər. Beləliklə, 14 -cü əsrin ikinci yarısında Aşkenazilərin iki qrupu Türkiyəyə gəldi: 1376 -cı ildə Macarıstandan və 1394 -cü ildə Fransadan. 1421-1453-cü illərdə Avropalı Aşkenazi köçkünlərinin yeni dalğaları qeyd edildi.
1454-cü ildə Baş ravvin Edirne Yitzhak Tsarfati, Osmanlı torpaqlarına köçürülməsi üçün Avropa din yoldaşlarına müraciət etdi. Bu məktubda aşağıdakı sözlər var idi:
"Gündəlik baş verən zalım qanunlar, məcburi vəftiz və qovulma nəticəsində Almaniyadakı qardaşlarımızın başına gələn ölümdən daha acı iztirablar haqqında eşitmişəm. Müəllimlər, dostlar və tanışlar, mən Yitzhak Tsarfati, Türkiyənin qüsursuz olmadığı və hər şeyin sizin üçün yaxşı olacağı bir ölkə olduğunu bəyan edirəm. Türkiyəyə gedən yol daha yaxşı bir həyata gedən yoldur … Bu torpağın faydaları və insanlarının xeyirxahlığı Almaniyada heç bir yerdə yoxdur ".
Bu müraciət dinlənildi və yeni miqrant axınına səbəb oldu.
1453 -cü ildə Konstantinopolun fəthindən sonra Sultan II Mehmed (anası İtaliyadan gətirilmiş bir yəhudi cariyəsi idi), yeni paytaxtın Yunan əhalisini "seyreltmək" üçün başqa mənşəli və dinli insanların bu şəhərə köçürülməsini əmr etdi. bir çox yəhudi də daxil olmaqla.
Zamanla Konstantinopoldakı yəhudi əhalinin nisbəti 10%-ə çatdı. Konstantinopoldakı yəhudilərin dini liderləri Yunan və erməni patriarxları ilə bərabər hüquqlara malik idilər. Tezliklə bu şəhər yəhudi təhsilinin və mədəniyyətinin əsas Avropa mərkəzlərindən birinə çevrildi.
1492 -ci ildə, səkkizinci Sultan II Bayezid dövründə, Kemal Reis eskadronunun gəmiləri, "Katolik hökmdarları" Isabella və Ferdinand tərəfindən İspaniyadan qovulan Sefarad Yəhudilərinin Osmanlı dövləti ərazisinə təxliyə edildi. Bayazid məşhur "Qranada fərmanı" nı belə şərh etdi:
"Kral Ferdinand, ölkəmi zənginləşdirsə, özü də dilənçi olarsa, necə ağıllı deyə bilərəm."
Bu ifadənin başqa bir versiyası belədir:
"Məgər Ferdinandın müdrik bir kral olaraq hörmət edildiyi üçün deyil, ölkəsini məhv etmək və ölkəmizi zənginləşdirmək üçün çox səy göstərdiyi üçün deyilmi?"
Əndəlusdan Türkiyəyə təxminən 40 min insanın gəldiyinə inanılır və təxminən eyni sayda daha sonra Portuqaliya və Siciliyadan köçmüşdür.
1516 -cı ildə Fələstin Osmanlılar tərəfindən fəth edildi. Türklərin ələ keçirdikləri Şam, Bağdad, Beyrut, Hələb və digər şəhərlərdə də böyük yəhudi icmaları vardı.
Osmanlı İmperiyasında yəhudilərə münasibət çox vaxt hakimiyyətə gələn hökmdarın şəxsiyyətindən asılı idi.
Beləliklə, məsələn, Qanuni Sultan Süleyman kürəkəni ilə Vəzir Rüstəm Paşanın yəhudiləri ölkədən qovmaq təklifini rədd etdi və ümumiyyətlə onlara himayədarlıq etdi. 1545-ci ildə Amasiyada bəzi yəhudilər qeyri-yəhudi uşaqların ritual şəkildə öldürülməsində və qanlarını matzoya əlavə etməkdə günahlandırıldıqda bu sultan elan etdi:
Bu camaat mənə vergi ödədiyi üçün üzvlərindən heç birinin hücumlardan və haqsızlıqlardan əziyyət çəkməsini istəmirəm. Bu cür iddialara Sultan məhkəməsində baxılacaq və mənim birbaşa əmrim olmadan başqa heç bir yerə baxılmayacaq”.
"Qan böhtanı" adlandırılan bu ittihamların təkrarlanması bir dəfədən çox baş verdi və hətta 1840-cı ildə Sultan Əbdül-Məcid Türkiyədə yəhudilərin zülm edilməsini qadağan edən bir firma nəşr etdirmək məcburiyyətində qaldı.
Ancaq III Murad, bəzi müəlliflərə görə, 1579 -cu ildə kütləvi döyülmədən yalnız bu Sultanın anasına və Yeniçəri korpusunun komandirinə verilən böyük bir pulla xilas edilən yəhudilərin zülmü ilə yadda qaldı. Muradın özünə. Onun nəvəsi IV Murad 1636-cı ildə Selanikdən gələn yəhudi nümayəndə heyətinin başçısını edam etdi.
Millətlərarası gərginliyə gəlincə, qəribədir ki, əksər hallarda Osmanlı Yəhudiləri müsəlmanlarla deyil, yunanlar və ermənilərlə toqquşmalara girirdilər. Və hətta 1919-1922-ci illər İkinci Yunan-Türk Müharibəsi zamanı. yəhudilərin çoxu məhz "avropalılardan" əziyyət çəkirdi. Ancaq müsəlman qonşularla bəzən həddindən artıq hadisələr baş verirdi. Beləliklə, 1908 -ci ilin martında ərəblər Yaffa şəhərində bir yəhudi pogromu təşkil etdilər.
Yəhudi əsilli 5 millət vəkili
Yəhudilər Osmanlı İmperatorluğunda hansı yeri tutdular? Yəhudi köçkünlər arasında çox yaxşı silah ustaları var idi. Onların sayəsində Osmanlı ordusunun yenidən silahlanması qısa müddətdə baş verdi və nəticədə I Səlim və oğlu I Süleyman dövründə dünyanın ən qabaqcıllarından biri oldu. Yəhudi Sinan Paşa, böyük corsairin və Osmanlı admiralı Khair ad-Din Barbarossa'nın yoldaşı və varislərindən biri idi: ona "Smyrna'dan gələn Böyük Yəhudi" deyilirdi. Sinanın oğullarından biri də türk admiralı oldu.
İspaniyadan qovulan Sefardi qardaşları David və Shmuel ibn Naxmias, artıq 1493 -cü ildə Galatanın Konstantinopol bölgəsində İbrani dilində kitablar çap edən bir mətbəə açdılar.
Yəhudilər arasında ənənəvi olaraq bir çox zərgərlər, şüşə üfürənlər (xüsusən də bir çoxları Ədirnədə məskunlaşdılar), tacirlər, sələmçilər, tərcüməçilər və həkimlər var idi. Məlumdur ki, Sefardik Hamon ailəsindən üç nəslin nümayəndələri dörd Osmanlı sultanının - Bayezid II, Səlim I, Süleyman I və Səlim II -nin həkimləri idilər. Şlomo ben Natan Aşkenazi Sultan III Muradın həkimi idi.
Kiera (müstəqil olaraq ticarətlə məşğul olan bir yəhudi) Zəngin bir Sefarad ailəsindən olan Ester Xandali, II Selimin (Qanuni Süleymanın oğlu) həyat yoldaşı Nurbanu Sultan ilə yaxın dostu idi və şəxsi kansler başçısına yaxın bir vəzifə tuturdu.. Nurbanu bir Venesiyalı idi və Ester vasitəsilə vətəni ilə əlaqə saxlayırdı. Ester eyni vəzifəni III Muradın sevdiyi cariyəsi olan Safiya yunan qadının yanında tutdu. Ancaq bəziləri, bu kieranın məhkəmə karyerasına məşhur Xyurrem Sultan - Roksolananın (yeri gəlmişkən, bəzi müəlliflərin slavyan deyil, yəhudi adlandırdığı) dövründə başladığına inanırlar.
II Səlimə şərab tədarük edən (ləqəblərindən biri "Sərxoş") olan yəhudi tacir Cozef Nasi, üzərindəki təsirində böyük vəzir Mehmed Sokkola ilə rəqabət apararaq bu sultanın etibarlı adamı oldu.
III Əhməd dövründə həkim və diplomat Daniel de Fonseca mühüm rol oynadı və III Səlimin dövründə Meir Ajiman divanın bankiri oldu (əslində maliyyə naziri). I Əbdül-Məcid dövründə iki yəhudi (Bkhor Ashkenazi və David Karmonu) Divanın (ölkə hökuməti) üzvü oldular.
19-20 -ci əsrin əvvəllərində Osmanlı İmperatorluğu ərazisində təxminən yarım milyon yəhudi yaşayırdı. Məlumdur ki, 1887 -ci ildə bu ölkənin parlamentinə yəhudi əsilli 5 deputat seçilmişdir. Osmanlı İmperatorluğunun Yəhudiləri, ümumiyyətlə, Gənc Türk hərəkatına simpatiya bəsləyirdilər, ancaq Türkiyədəki cümhuriyyət qüvvələrinin qələbəsindən sonra millətçilərin mövqeyi gücləndi. Yəhudi əleyhinə etirazların sayı artdı. Yeni səlahiyyətlilər, yəhudi əhalisinin ölkədən çıxmasına səbəb olan yəhudilərin türkləşmə siyasəti yürütməyə başladılar. 2010 -cu ilin sentyabr ayında Türkiyədə cəmi 17 minə yaxın yəhudi yaşayırdı.
Ermənistan tarixində Osmanlı dövrü
Ermənistan 16 -cı əsrdə Sultan II Səlimin dövründə Osmanlılar tərəfindən fəth edildi. Lakin ermənilər türklərin fəthindən əvvəl də Konstantinopolda yaşayırdılar. Bu şəhərdəki ilk erməni kilsəsi (Müqəddəs Sarkis) XIV əsrin ortalarında inşa edilmişdir. 1431 -ci ildə onun yerinə Müqəddəs George İşıqlandırıcı kilsəsi tikildi.
Sultan II Mehmed Fatih, Konstantinopolun fəthindən sonra, bu şəhərin böyük Yunan əhalisi ilə bir növ tarazlıq yaratmaq üçün fərqli bir dinə mənsub olan insanları - müsəlmanları, yəhudiləri və erməniləri yeni paytaxta köçürməyə başladı. xristian idilər, Yunan patriarxına itaət etmirdilər. 1461 -ci ildə təsirini daha da zəiflətmək üçün II Mehmed bir fərman verdi və buna əsasən Konstantinopolda Erməni Patriarxlığının Müqəddəs Taxt -Tacının qurulduğunu bildirdi.
Erməni patriarxlarının hakimiyyəti "Bizans darı" (Osmanlı İmperatorluğunun Yunan Pravoslav Xristianları cəmiyyəti) daxil olmayan xristian icmalarına şamil edildi. Bunlar xristianlar, gürcülər, albanlar, assuriyalılar, koptlar və efiopiyalılar idi. Bursa yepiskopu Hovakim (Hovagim) Erməni Kilsəsinin ilk patriarxı oldu. 1475-1479-cu illərdə. Ermənilər fəal şəkildə Krımdan, 1577 -ci ildə III Muradın rəhbərliyi ilə Naxçıvan və Təbrizdən Konstantinopola köçdülər.
Osmanlı İmperatorluğunda "qorunan" (zimmis) və "etibarlı millət" (Millət-i Sadika) statusuna malik olan ermənilər öz şəxsiyyətlərini, mədəniyyətlərini və dilini qoruyub saxlaya bildilər. Düzdür, Ermənistandan başqa ermənilər Konstantinopolda, Kilikiyada, Van, Bitlis və Harput vilayətlərində yaşayırdılar.
Təbii ki, bu imperiyada sadə ermənilərin həyatını asan və qayğısız adlandırmaq olmaz. Ancaq bu millətin nümayəndələri Osmanlı dövlətinin mədəni və iqtisadi elitasının bir hissəsi idi. 19 -cu əsrdə ölkənin ən böyük 18 bankirindən 16 -sı erməni idi. Həkimlər, zərgərlər və tacirlər arasında çoxlu erməni var idi.
Erməni Yeremya Kemurçyan 1677 -ci ildə Konstantinopolda kitabların erməni və ərəb dillərində çap olunduğu bir mətbəə qurdu. Topkapı, Beylerbey, Dolmabahçe, Beşiktaş və Yıldız sarayları erməni memarların rəhbərliyi altında tikilmişdir.
Bəzi ermənilər kifayət qədər yüksək dövlət vəzifələrinə çatdılar, Osmanlı İmperatorluğunun xristian ölkələrində nazir və səfir oldular.
Sultan II Əbdül-Həmid dövründə üç erməni öz növbəsində onun şəxsi xəzinədarları idi.
1914 -cü il siyahıyaalınmasına görə, Osmanlı İmperatorluğu ərazisində 1,5 milyon erməni yaşayırdı. O vaxt Konstantinopolda 47 (bütün imperiyada 3 mindən çox) erməni kilsəsi və 67 məktəb var idi.
Erməni Dadiani ailəsi imperiyanın hərbi sənayesini idarə edirdi və Galust Sarkis Gulbenkian, Türkiyə hökumətinin əsas maliyyə müşaviri və bu ölkənin Milli Bankının direktoru, Türk Neft Şirkətinin qurucularından biri idi.
Erməni dəhşətləri. Və Qarabağda
Bəzi məlumatlara görə, hələ 1918 -ci ildə Osmanlı İmperatorluğunda sənaye və ticarətin 80% -ə qədəri yerli türklər arasında narazılığa səbəb olan erməni əsilli şəxslər tərəfindən idarə olunurdu. Və bu ölkənin hakimiyyəti ermənilərə geosiyasi rəqiblərə rəğbət bəslədiklərindən şübhələnərək tam etibar etmədilər. Bu şübhələr və düşmənçiliklər xüsusilə Birinci Dünya Müharibəsinin başlaması ilə gücləndi.
Erməni poqromları XIX əsrin sonlarında Sultan II Əbdül-Həmid dövründə (1894-1896 və 1899-cu illərdə) başlamışdır. Digər zorakılıq hadisələri Adanada 1902 və 1909 -cu illərdə (ermənilərdən başqa) Assuriyalıların və Yunanlıların da əziyyət çəkdiyi Adanada qeydə alınıb. Bildiyiniz kimi, hər şey 1915-ci ildə ermənilərin genişmiqyaslı qətliamı ilə başa çatdı.
Və 1918-1920-ci illərdə ermənilərin və azərbaycanlıların qarışıq məskunlaşdığı ərazilərdə-Bakıda, Naxçıvan bölgəsində, Qarabağda, keçmiş Erivan əyaləti Zəngəzurda irimiqyaslı və qanlı millətlərarası toqquşmalar baş verdi. Şamaxı nahiyəsində, o zaman 24 kənddə 17 min, Nuxinski rayonunda - 20 min erməni (20 kənddə) öldürüldü. Analoji vəziyyət Ağdam və Gəncədə də qeydə alınıb. Ermənistan ordusu və daşnaklar, öz növbəsində, Novobayazet, Erivan, Eçmiədzin və Şərur-Dərələcəz rayonlarını azərbaycanlılardan "azad etdi" və "təmizlədi".
Daha sonra, Daşnaksütyun partiyasının qərarı ilə Nemesis əməliyyatı həyata keçirildi və bu əməliyyatlar zamanı 1915-ci ildə ermənilərin qətliamını təşkil etməkdən məsul olan bəzi yüksək rütbəli türk məmurları, həmçinin 1918-ci ildə ermənilərin qətliamında iştirak etmiş Azərbaycan liderləri iştirak etdilər. -1920, öldürüldü.
"Nemesis" əməliyyatı və onun qəhrəmanları növbəti məqalələrdən birində müzakirə olunacaq. 1918-1920-ci illərdəki Ermənistan-Azərbaycan qarşıdurmalarından, 1922-ci il Türkiyə-Ermənistan müharibəsindən də bəhs edəcəyik.
Növbəti dəfə Osmanlı İmperatorluğunun Avropa hissəsindəki xristianlığı qəbul edən xalqların vəziyyətindən bəhs edəcək.
